Drashot AI Logo
גּוּפוֹ מִבָּבֶל, וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת. עַגְבוֹתָיו, אָמַר רַב אַחָא: מֵאַקְרָא דְאַגְמָא.
פלג גופו נוצר מעפר שנלקח מבבל, וראשו נוצר מעפר שנלקח מארץ ישראל, הארץ החשובה ביותר, ואיבריו נוצרו מעפר שנלקח משאר הארצות שבעולם. לגבי ישבנו, רב אחא אומר: הוא נוצר מעפר שנלקח מאקרא דאגמא, בפאתי בבל.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בַּר חֲנִינָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה – הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שְׁנִיָּה – נַעֲשָׂה גּוֹלֶם, שְׁלִישִׁית – נִמְתְּחוּ אֵבָרָיו, רְבִיעִית – נִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, חֲמִישִׁית – עָמַד עַל רַגְלָיו, שִׁשִּׁית – קָרָא שֵׁמוֹת, שְׁבִיעִית – נִזְדַּוְּוגָה לוֹ חַוָּה, שְׁמִינִית – עָלוּ לַמִּטָּה שְׁנַיִם וְיָרְדוּ אַרְבָּעָה, תְּשִׁיעִית – נִצְטַוָּוה שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל מִן הָאִילָן, עֲשִׂירִית – סָרַח, אַחַת עֶשְׂרֵה – נִידּוֹן, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה – נִטְרַד וְהָלַךְ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין״.
רבי יוחנן בר חנינא אומר: אורך היום הוא שתים עשרה שעות, והיום שבו נברא אדם הראשון התחלק כך: בשעה הראשונה של היום, נאסף עפרו. בשנייה, נוצרה דמות בלתי מוגדרת. בשלישית, נמתחו איבריו. ברביעית, הוטלה בו נשמה. בחמישית, עמד על רגליו. בשישית, קרא לברואים בשמות שנתן להם. בשביעית, חוה זווגה לו. בשמינית, עלו למיטה שניים וירדו ארבעה, כלומר, קין והבל נולדו מיד. בתשיעית, נצטווה שלא לאכול מן העץ של הדעת. בעשירית, חטא. באחת עשרה, נידון. בשתים עשרה, גורש ויצא מגן עדן, כפי שנאמר: "ואדם ביקר בל ילין; נמשל כבהמות נדמו" (תהילים מט:יג). אדם לא לן, כלומר, לא ישן, במקום של כבוד אפילו לילה אחד.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין חַיָּה רָעָה שׁוֹלֶטֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״.
רמי בר חמא אומר בהסבר לסוף אותו פסוק: לחיית בר אין כוח על אדם אלא אם כן אותו אדם נראה לחיית הבר כבהמה, כפי שנאמר: "נמשל כבהמות נדמו."
(שָׁעָה, בַּסּוֹף, אֲרַמִּי – סִימָן.) אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָאָדָם, בָּרָא כַּת אַחַת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה מַעֲשָׂיו? אָמַר לָהֶן: כָּךְ וְכָךְ מַעֲשָׂיו.
הגמרא מציגה סימן לאמירות הבאות: בשעה, עד הסוף, ארמית. רב יהודה אומר שרב אומר: בשעה שהקדוש ברוך הוא ביקש לברוא אדם, ברא כת אחת של מלאכי השרת. אמר להם: אם אתם מסכימים, נעשה אדם בצלמנו. המלאכים אמרו לפניו: ריבונו של עולם, מה הם מעשיו של אדם זה שאתה מבקש לברוא? הקב"ה אמר להם: מעשיו כך וכך, כפי טבע האדם.
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה בֵּינֵיהֶן וּשְׂרָפָם. וְכֵן כַּת שְׁנִיָּה. כַּת שְׁלִישִׁית אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רִאשׁוֹנִים שֶׁאָמְרוּ לְפָנֶיךָ מָה הוֹעִילוּ? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא. כׇּל מָה שֶׁאַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּעוֹלָמְךָ – עֲשֵׂה.
המלאכים אמרו לפניו: ריבונו של עולם: "מה אנוש כי תזכרנו? ובן אדם כי תפקדנו?" (תהילים ח:ה), כלומר, ברייה כזאת אינה ראויה להיברא. אלוהים הושיט את אצבעו הקטנה ביניהם ושרף אותם באש. וכך גם אירע עם קבוצה שנייה של מלאכים. הקבוצה השלישית של המלאכים שהוא שאל אמרה לפניו: ריבונו של עולם, שתי הקבוצות הראשונות שדיברו את דעתן לפניך, מה השיגו? כל העולם כולו שלך הוא; כל מה שתרצה לעשות בעולמך, עשה. אז ברא אלוהים את האדם הראשון.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִין, אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא יָפֶה אָמְרוּ רִאשׁוֹנִים לְפָנֶיךָ? אָמַר לָהֶן: ״וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל וְגוֹ׳״.
כאשר ההיסטוריה הגיעה אל זמנם של אנשי דור המבול ואנשי דור הפלגה, כלומר, מגדל בבל, שמעשיהם היו הרסניים, המלאכים אמרו לפני אלוהים: ריבון היקום, האם לא קבוצת המלאכים הראשונה דיברה כראוי לפניך, שבני האדם אינם ראויים לכך שנבראו? אלוהים אמר להם בנוגע לאנושות: "ועד זקנה אני הוא, ועד שיבה אני אסבול; אני עשיתי ואני אשא; ואני אסבול ואמלט אתכם" (ישעיהו מו:ד), כלומר, לאחר שבראתי את בני האדם, אף אסבול את פגמיהם.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
רב יהודה אומר שרב אומר: אדם הראשון השתרע מקצה העולם ועד קצהו, כפי שנאמר: "למן היום אשר ברא אלוהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים" (דברים ד:לב), כלומר שביום שבו נברא אדם הוא השתרע מקצה השמים ועד קצה השמים. לאחר שאדם חטא, הקדוש ברוך הוא הניח את ידו עליו ומיעטו, כפי שנאמר: "אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפכה" (תהילים קלט:ה), שבתחילה אדם השתרע "אחור וקדם", כלומר בכל מקום, ולאחר מכן הניח עליו אלוהים את ידו ומיעטו.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם עַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? אִידֵּי וְאִידֵּי חֲדָא מִידָּה הִיא.
רבי אלעזר אומר: קומתו של אדם הראשון הייתה מן הארץ ועד לרקיע, שנאמר: "לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם." אדם עמד "על הארץ" והגיע עד קצה השמים. משחטא אדם, הקדוש ברוך הוא הניח את ידו עליו ומיעטו, שנאמר: "אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה." הגמרא שואלת: פירושי הפסוקים סותרים זה את זה. הפירוש הראשון הוא שמידתו הייתה מקצה העולם ועד קצהו, והפירוש השני הוא שהייתה מן הארץ ועד השמים. הגמרא משיבה: זה וזה, מקצה העולם ועד קצהו ומן הארץ ועד השמים, הם מידה אחת, כלומר אותו מרחק.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי סִפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
ורב יהודה אומר שרב אומר: אדם הראשון דיבר בלשון ארמית, כפי שנאמר בפרק תהילים המדבר בקולו של אדם: "מה יקרו רעיך אלי, אל" (תהילים קלט:יז).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ. אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
וזה, כלומר, שהפסוק בתהילים נאמר על ידי אדם, הוא מה שריש לקיש אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "זה ספר תולדות אדם" (בראשית ה:א)? פסוק זה מלמד שהקדוש ברוך הוא הראה לאדם כל דור ודור ודרשני התורה שלו, כל דור ודור וחכמיו. כאשר הגיע לחזונו של דורו של רבי עקיבא, אדם שמח בתורתו, והצטער על אופן מיתתו. אמר: "ולי מה יקרו רעיך אל,״ כלומר, כמה מכביד עליי שאדם גדול כרבי עקיבא יסבול.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִין הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה״ – אָן נָטָה לִבֶּךָ? רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
ורב יהודה אומר שרב אומר: אדם הראשון היה מין, כפי שנאמר: "ויקרא ה' אל האדם ויאמר לו: איכה"? (בראשית ג:ט), כלומר, לאן פנה לבך, ומכאן שאדם סר מדרך האמת. רבי יצחק אומר: הוא היה מי שמשך בערלתו קדימה, כדי להסיר כל סימן לכך שנימול. נכתב כאן: "והמה כאדם עברו ברית" (הושע ו:ז), ונכתב שם: "וערל זכר אשר לא ימול את בשר ערלתו ונכרתה הנפש ההיא מעמיה; את בריתי הפר" (בראשית יז:יד).
רַב נַחְמָן אָמַר: כּוֹפֵר בָּעִיקָּר הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, וְאָמְרוּ: ״עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״.
רב נחמן אומר: הוא היה כופר בעיקר של האמונה באלוהים. נכתב כאן: "והמה כאדם [adam] עברו ברית," ונכתב שם: "הוא הפר את בריתי," ונכתב בפסוק שלישי: "ואמרו: על אשר עזבו את ברית ה' אלוהיהם וישתחוו לאלוהים אחרים ויעבדום" (ירמיהו כב:ט).
תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה, וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶפִּיקוֹרוֹס נׇכְרִי, אֲבָל אֶפִּיקוֹרוֹס יִשְׂרָאֵל – כׇּל שֶׁכֵּן דְּפָקַר טְפֵי.
§ למדנו במשנה שם (אבות ב:יד): רבי אליעזר אומר: הוי שקוד ללמוד תורה, ודע מה שתשיב לאפיקורוס [la’apikoros]. רבי יוחנן אומר: דבר זה נשנה רק ביחס לאפיקורוס גוי, אבל לא ביחס לאפיקורוס יהודי, שכן אין להשיב לו. כל שכן, שאם ישיבו לו ייעשה אפיקורוס יותר. כפירתו נחשבת למכוונת, וכל ניסיון להפריכה רק יגרום לו לחזק את עמדתו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁפָּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָן בְּצִידָּן. ״נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״. ״הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם״ – ״וַיֵּרֶד ה׳ לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל״. ״כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים״ – ״לָאֵל הָעֹנֶה אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי״.
רבי יוחנן אומר: כל מקום בתורה שממנו המינים מנסים להוכיח את כפירתם, כלומר, שיש יותר מאל אחד, התשובה לטענתם נמצאת בצידם, כלומר, בסמיכות מיידית לפסוקים שהם מצטטים. הפסוק אומר שה' אמר: "נעשה אדם בצלמנו" (בראשית א:כו), בלשון רבים, אך הוא אחר כך אומר: "ויברא אלוהים את האדם בצלמו" (בראשית א:כז), בלשון יחיד. הפסוק אומר שה' אמר: "הבה נרדה ונבלה שם שפתם" (בראשית יא:ז), אך הוא גם אומר: "וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל" (בראשית יא:ה). הפסוק אומר בלשון רבים: "שם נגלו [niglu] אליו האלוהים בברחו מפני אחיו" (בראשית לה:ז), אך הוא גם אומר בלשון יחיד: "לאל העונה [haoneh] אותי ביום צרתי" (בראשית לה:ג).
״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״. ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ לְעָם״. ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו, וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״.
רבי יוחנן מביא כמה דוגמאות שבהן טענת הנגד נמצאת באותו פסוק כמו טענת המינים. הפסוק קובע: "כי מי גוי גדול אשר לו אלוהים קרובים אליו כה' אלוהינו בכל קראנו אליו?" (דברים ד:ז), שם המונח "קרובים" כתוב בלשון רבים, kerovim, אך המונח "אליו" כתוב בלשון יחיד. פסוק אחר קובע: "ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ אשר הלכו אלוהים לפדות לו לעם?" (שמואל ב' ז:כג), שם המונח "הלכו" כתוב בלשון רבים, halekhu, אך המונח "לו" כתוב בלשון יחיד. פסוק נוסף קובע: "חזיתי עד די כרסוון רמיו ועתיק יומין יתיב" (דניאל ז:ט); שם המונח "כרסוון" כתוב בלשון רבים, kharsavan, אך המונח "יתיב" כתוב בלשון יחיד.
הָנָךְ לְמָה לִי? כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה דָּבָר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָךְ בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא״.
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את המקרים הללו של מילים בלשון רבים? מדוע הפסוק משתמש כלל בלשון רבים כשהוא מתייחס לאלוהים? הגמרא מסבירה: זה בהתאם לדבריו של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אומר: הקדוש ברוך הוא אינו פועל אלא אם כן הוא נמלך בפמליה של מעלה, כלומר, המלאכים, כפי שנאמר: "בגזרת עירין פתגמא ומאמר קדישין שאלתא" (דניאל ד:יד).
הָתִינַח כּוּלְּהִי, ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דְּתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל? אֶלָּא אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
הגמרא מבהירה: זה מסתדר היטב עם כמעט כל הפסוקים, שכן הם מתארים פעולה שנעשתה על ידי אלוהים, אך מה יש לומר לגבי הפסוק: "חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי כָרְסָוָן רְמִיו"? הגמרא משיבה: כיסא אחד הוא לו וכיסא אחד הוא לדוד, כלומר, המשיח, כפי שנלמד בברייתא: כיסא אחד הוא לו וכיסא אחד הוא לדוד; זו שיטתו של רבי עקיבא. רבי יוסי אמר לו: עקיבא! עד מתי תחלל את השכינה בכך שאתה משווה את אלוהים לאדם? אלא, הפירוש הנכון הוא ששני הכיסאות הם עבור אלוהים, שכן אחד הוא כיסא לדין ואחד הוא כיסא לצדקה.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
הגמרא שואלת: האם רבי עקיבא קיבל הסבר זה מרבי יוסי או שמא לא קיבל אותו ממנו? הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה לדבר ממה שנשנה בברייתא אחרת, כפי שנשנה בברייתא: כיסא אחד הוא לדין וכיסא אחד הוא לצדקה; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי אלעזר בן עזריה אמר לו: עקיבא! מה אתה עושה אצל, כלומר דן בענייני אגדה? לך אצל מסכתות נגעים ואהלות, הבוחנות את ההלכות המורכבות של טומאה וטהרה, שבהן ידיעתך אין לה אח ורע. אלא, הפירוש הנכון הוא ששני הכיסאות הם לה', אחד הוא לכיסא ואחד הוא להדום. יש כיסא לה' לשבת עליו, והדום המשמש כהדום רגליו.
אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּיָדַע לְאַהְדּוֹרֵי לְמִינֵי כְּרַב אִידִית – לַיהְדַּר, וְאִי לָא – לָא לַיהְדַּר. אָמַר הָהוּא מִינָא לְרַב אִידִית, כְּתִיב: ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה׳״. ״עֲלֵה אֵלַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: זֶהוּ מְטַטְרוֹן שֶׁשְּׁמוֹ כְּשֵׁם רַבּוֹ, דִּכְתִיב ״כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ״.
רב נחמן אומר: זה, כלומר, כל אדם, שיודע כיצד להשיב למינים ביעילות כמו רב אידית, ישיב להם, אבל אם אינו יודע, לא ישיב להם. הגמרא מספרת: מין אחד אמר לרב אידית: כתוב בפסוק על אודות אלוהים: "ואל משה אמר: עלה אל ה'" (שמות כד:א). המין העלה קושיה: היה צריך להיאמר: עלה אלי. רב אידית אמר לו: זה הלשון, "ה'", שבאותו פסוק הוא מתייחס למלאך מטטרון, ששמו כשם רבו, כמו שנאמר: "הנה אנכי שולח מלאך לפניך לשמרך בדרך ולהביאך אל המקום אשר הכינותי. השמר מפניו ושמע בקולו אל תמר בו כי לא ישא לפשעכם, כי שמי בקרבו" (שמות כג:כ–כא).
אִי הָכִי, נִיפְלְחוּ לֵיהּ! כְּתִיב: ״אַל תַּמֵּר בּוֹ״ – אַל תְּמִירֵנִי בּוֹ. אִם כֵּן, ״לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם״ לְמָה לִּי? אֲמַר לֵיהּ: הֵימָנוּתָא בִּידַן, דַּאֲפִילּוּ בְּפַרְוָונְקָא נָמֵי לָא קַבֵּילְנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים וְגוֹ׳״.
הכופר אמר לו: אם כן, אם מלאך זה מושווה לאלוהים, עלינו לעבוד אותו כפי שאנו עובדים את אלוהים. רב אידית אמר לו: נאמר: "אל תמר בו [tammer]", שרומז ל: אל תמירני [temireni] בו. הכופר אמר לו: אם כן, למה אני צריך את הפסוק "כי לא יישא לפשעכם"? רב אידית אמר לו: אנו מאמינים שלא קיבלנו את המלאך אפילו כמדריך [befarvanka] למסע, כפי שנאמר: "ויאמר אליו אם אין פניך הולכים אל תעלנו מזה" (שמות לג:טו). משה אמר לאלוהים שאם אלוהים עצמו אינו מלווה את העם היהודי, הם אינם רוצים לנסוע לארץ ישראל.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כְּתִיב ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם וְעַל עֲמֹרָה גׇּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת ה׳״, ״מֵאִתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ הָהוּא כּוֹבֵס: שִׁבְקֵיהּ, אֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ״, נָשַׁיי מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי, הָכָא נָמֵי מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? מִפִּירְקֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר שְׁמִיעַ לִי.
הגמרא מספרת: מין אחד אמר לרבי ישמעאל בן רבי יוסי: כתוב: "וה' המטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש מאת ה' מן השמים" (בראשית יט:כד). המין העלה את השאלה: היה צריך לומר: מאתו מן השמים. כובס אחד אמר לרבי ישמעאל: הנח לו; אני אשיב לו. כך הוא, כפי שכתוב: "ויאמר למך לנשיו עדה וצלה שמען קולי; נשי למך, האזנה אמרתי" (בראשית ד:כג). אפשר להעלות את השאלה: היה צריך להיכתב: נשיי, ולא: "נשי למך". אלא, כך דרכו של הכתוב לדבר באופן זה. כאן גם כן, כך דרכו של הכתוב לדבר באופן זה. רבי ישמעאל אמר לכובס: מנין לך פירוש זה? הכובס אמר לו: שמעתי זאת בדרשתו של רבי מאיר.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוָה דָּרֵישׁ רַבִּי מֵאִיר בְּפִירְקֵיהּ, הֲוָה דָּרֵישׁ תִּילְתָּא שְׁמַעְתָּא, תִּילְתָּא אַגָּדְתָּא, תִּילְתָּא מַתְלֵי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר, וְאָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ.
הגמרא מעירה: זהו כפי שאמר רבי יוחנן: כאשר רבי מאיר היה מוסר את שיעורו, היה דורש שליש הלכה, שליש אגדה, ושליש משלים. ורבי יוחנן אומר: לרבי מאיר היו, כלומר לימד, שלוש מאות משלי שועלים, ולנו יש רק שלושה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria