Drashot AI Logo
וְהִיא נִתְעַבְּרָה מְעוּמָּד. דָּבָר אַחֵר: שַׁלְתִּיאֵל – שֶׁנִּשְׁאַל עַל אָלָתוֹ אֵל. זְרוּבָּבֶל – שֶׁנִּזְרַע בְּבָבֶל. וּמָה שְׁמוֹ? נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה שְׁמוֹ.
וְאֵם שְׁאַלְתִּיאֵל הָרְתָה בְּעוֹמְדָהּ. לחלופין, "שְׁאַלְתִּיאֵל" מתפרש כמשמעותו שֶׁאֵל [אֵל] בִּיקֵּשׁ [נִשְׁאַל] הַתָּרָה לִשְׁבוּעָתוֹ, כביכול, והתיר לִיכָנְיָה להוליד ילד. בהמשך אותו פסוק בדברי הימים, שבו הפסוק מתייחס לנכדו של יכניה, זְרֻבָּבֶל [Zerubavel], הגמרא מפרשת ששמו מלמד שֶׁנִּזְרַע [nizra], כלומר, הוּרָה, בְּבָבֶל [Bavel]. ומה היה שְׁמוֹ האמיתי? נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה, היה שְׁמוֹ האמיתי .
יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא קַמֵּי רַבִּי, וְלָא הֲווֹ קָא אָמְרִי וְלָא מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: אַגְבַּרוּ חַמְרָא אַדַּרְדְּקֵי כִּי הֵיכִי דְּלֵימְרוּ מִילְּתָא. כֵּיוָן דְּאִיבַּסּוּם, פָּתְחוּ וַאֲמַרוּ: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ שְׁנֵי בָּתֵּי אָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, וְאֵלּוּ הֵן: רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁבְּבָבֶל וְנָשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה לְמִקְדָּשׁ וּלְאֶבֶן נֶגֶף וּלְצוּר מִכְשׁוֹל לִשְׁנֵי בָתֵּי יִשְׂרָאֵל״.
משהוזכרו בניו של רבי חייא, הגמרא מספרת: יהודה וחזקיה, בניו של רבי חייא, היו יושבים בסעודה לפני רבי יהודה הנשיא, ולא היו אומרים דבר. רבי יהודה הנשיא אמר למשמשיו: הוסיפו יין לצעירים, כדי שיאמרו משהו. משנתבשם, השתחררו לשונותיהם ואמרו: בן דוד, כלומר, המשיח, לא יבוא עד שייחרבו שני בתי אבות מישראל, שכן שתי המשפחות הללו מעכבות את הגאולה. ואלו הם ראש הגולה שבבבל, כלומר, משפחת ראש הגולה, והנשיא שבארץ ישראל, כלומר, משפחת רבי יהודה הנשיא (ראו ה ע"א), כפי שנאמר ביחס למשיח: "והיה למקדש; ולאבן נגף ולצור מכשול לשני בתי ישראל" (ישעיהו ח:יד).
אָמַר לָהֶם: בָּנַיי, קוֹצִים אַתֶּם מְטִילִין לִי בְּעֵינַיי? אָמַר לוֹ רַבִּי חִיָּיא: רַבִּי, אַל יֵרַע בְּעֵינֶיךָ. ״יַיִן״ נִיתַּן בְּשִׁבְעִים אוֹתִיּוֹת, וְ״סוֹד״ נִיתַּן בְּשִׁבְעִים אוֹתִיּוֹת. נִכְנַס יַיִן – יָצָא סוֹד.
רבי יהודה הנשיא אמר להם: בניי, האם אתם משליכים קוצים בעיניי? כיצד יכולים אתם לומר זאת בפני הנשיא עצמו? רבי חייא אמר לו: רבי, אל תראה את התנהגותם באור שלילי. יין [yayin] ניתן באותיות של שבעים, כלומר, הערך המספרי של האותיות במילה yayin הוא שבעים, וסוד [sod] ניתן באותיות של שבעים, כלומר, הערך המספרי של האותיות במילה sod הוא שבעים. כאשר יין נכנס, סודות יוצאים.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חִסְדָּא: דָּרֵשׁ מָרִי בַּר מָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁקֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ כִּי צַדִּיק ה׳ אֱלֹהֵינוּ״? מִשּׁוּם דְּצַדִּיק ה׳ – ״וַיִּשְׁקֹד ה׳ עַל הָרָעָה וַיְבִיאֶהָ עָלֵינוּ״? אִין, צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל שֶׁהִקְדִּים גָּלוּת צִדְקִיָּהוּ וְעוֹד גָּלוּת יְכׇנְיָה קַיֶּימֶת.
אגב הדיון על הגלות, רב חסדא אומר שמר עוקבא אומר, ויש אומרים שרב חסדא אומר שמרי בר מר לימד: מה פירוש הדבר שנאמר: "וישקד ה' על הרעה ויביאה עלינו כי צדיק ה' אלוהינו על כל מעשיו אשר עשה" (דניאל ט:יד)? וכי מפני ש"ה' אלוהינו צדיק" לכן "וישקד ה' על הרעה ויביאה עלינו"? הוא מסביר: כן, מפני שהיה זה מעשה צדק שהקדוש ברוך הוא עשה לעם היהודי בהחשת גלות צדקיהו בעוד היהודים שגלו בגלות יכניה, שקדמה לה, עדיין היו בחיים, כדי שהחכמים שבין גולי יכניה יוכלו להורות לאלו שגלו עם צדקיהו.
דִּכְתִיב בֵּיהּ בְּגָלוּת יְכׇנְיָה: ״הֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר אֶלֶף״. חָרָשׁ – כֵּיוָן שֶׁפּוֹתְחִין, הַכֹּל נַעֲשׂוּ כְּחֵרְשִׁין. מַסְגֵּר – כֵּיוָן שֶׁסּוֹגְרִין בַּהֲלָכָה, שׁוּב אֵין פּוֹתְחִין. וְכַמָּה הָיוּ? אֶלֶף.
זהו כפי שנכתב בנוגע לגלות יהויכין: "ואת כל אנשי החיל שבעת אלפים, והחרש [heḥarash] והמסגר [vehammasger] אלף" (מלכים ב׳ 24:16). הגמרא מפרשת: המונח "חרש," שניתן לקרוא אותו כחֵרֵשׁ, אילם-חרש, מתייחס לחכמי תורה, שכן כאשר הם פותחים את פיהם ללמד תורה, כל האחרים נעשים כאילו היו אילמים-חרשים, שכן היו מקשיבים בשקט למי שמלמד תורה. המונח "מסגר," הקשור לסגור, כלומר נעול, מלמד שכאשר הם סוגרים, כלומר מסיימים, ללמד את ההלכה, הם אינם שבים ופותחים את הדיון, שכן הכול כבר הובהר. וכמה היו חכמי התורה הללו? אלף.
עוּלָּא אָמַר: שֶׁהִקְדִּים שְׁתֵּי שָׁנִים לִ״וְנוֹשַׁנְתֶּם״.
אולה אומר: המעשה הצודק שעשה ה', שאליו מתייחס הפסוק בדניאל, היה שהוא החיש את הגלות בשנתיים של ונושנתם. משה לימד: "כי תוליד בנים ובני בנים ונושנתם בארץ והשחתם ועשיתם פסל תמונת כל ועשיתם הרע בעיני ה' אלוהיך להכעיסו, העידותי בכם היום את השמים ואת הארץ כי אבד תאבדון מהר מעל הארץ אשר אתם עוברים את הירדן שמה לרשתה, לא תאריכון ימים עליה כי השמד תשמדון" (דברים ד:כה–כו). הערך המספרי של אותיות המילה "ונושנתם" הוא 852, ועם ישראל גלה בשנת 850 לאחר כניסתו לארץ ישראל. מאחר שגלו מוקדם, לא כל הקללות המנויות בפסוק התקיימו.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: שְׁמַע מִינַּהּ, ״מְהֵרָה״ דְּמָרֵי עָלְמָא תַּמְנֵי מְאָה וְחַמְשִׁין וְתַרְתֵּין הָווּ.
רב אחא בר יעקב אומר: למד ממנה שאצל ריבון העולם, המונח במהרה מתייחס ל852 שנים, כפי שנאמר בפסוק: "ואבדתם מהרה", והזמן המכוון עד הגלות היה 852 שנים.
לְפִיכָךְ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אָדָם יְחִידִי נִבְרָא, וּמִפְּנֵי מָה? שֶׁלֹּא יְהוּ מִינִים אוֹמְרִין ״הַרְבֵּה רְשׁוּיוֹת בַּשָּׁמַיִם״. דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַצַּדִּיקִים וּמִפְּנֵי הָרְשָׁעִים, שֶׁלֹּא יְהוּ הַצַּדִּיקִים אוֹמְרִים ״אָנוּ בְּנֵי צַדִּיק״, וּרְשָׁעִים אוֹמְרִים ״אָנוּ בְּנֵי רָשָׁע״.
§ המשנה מלמדת: לפיכך, אדם הראשון נברא יחידי. חכמים לימדו בברייתא: אדם נברא יחידי, ולשם מה טעם? כדי שלא יאמרו המינים: יש רשויות הרבה בשמים, וכל אחת בראה אדם אחר. ולחלופין, אדם נברא יחידי מפני הצדיקים ומפני הרשעים. היה זה כדי שהצדיקים לא יאמרו: אנו בני הצדיקים, והצדקות טבעית לנו, ולכן אין לנו צורך להתאמץ להיות צדיקים, וכדי שהרשעים לא יאמרו: אנו בני הרשעים ואיננו יכולים לשנות את דרכינו.
דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַמִּשְׁפָּחוֹת, שֶׁלֹּא יְהוּ מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. וּמָה עַכְשָׁיו שֶׁנִּבְרָא יָחִיד מִתְגָּרוֹת, נִבְרְאוּ שְׁנַיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! דָּבָר אַחֵר: מִפְּנֵי הַגַּזְלָנִין וּמִפְּנֵי הַחַמְסָנִין. וּמָה עַכְשָׁו שֶׁנִּבְרָא יְחִידִי גּוֹזְלִין וְחוֹמְסִין, נִבְרְאוּ שְׁנַיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
הברייתא ממשיכה: לחלופין, הוא נברא יחידי מפני המשפחות, כדי שלא יריבו המשפחות זו עם זו, שכל אחת תתפאר במורשת אביה הקדמון. ואם עכשיו, כאשר אדם נברא יחידי, המשפחות עדיין רבות וכל משפחה טוענת לעליונות, אילו שניים בני אדם נבראו מתחילה, על אחת כמה וכמה שהיו עושות כן. לחלופין, הוא נברא יחידי מפני הגזלנים ומפני החמסנים הנוטלים בכוח מה שאינו שלהם, שכן תחושת האחווה בין כל בני האדם, שירדו מאב קדמון אחד, תגביל את הפשיעה. ואם עכשיו, כאשר אדם נברא יחידי, עבריינים עדיין גוזלים ונוטלים בכוח מה שאינו שלהם, אילו שניים בני אדם נבראו מתחילה, על אחת כמה וכמה שכך היה הדבר.
וּלְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, לְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד וְכוּלָּן דּוֹמִין זֶה לְזֶה, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טוֹבֵעַ כׇּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּתְהַפֵּךְ כְּחֹמֶר חוֹתָם וְיִתְיַצְּבוּ כְּמוֹ לְבוּשׁ״.
המשנה מלמדת: וזה משמש להגיד את גדולתו של הקדוש ברוך הוא, שכן כאשר אדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד, כולן דומות זו לזו. אבל מלך מלכי המלכים העליון, הקדוש ברוך הוא, טבע את כל בני האדם בחותמו של אדם הראשון, שהרי כולם צאצאיו, ואין אחד מהם דומה לחברו. שנו חכמים בברייתא (תוספתא ח:ה): העובדה שאדם הראשון נברא יחידי משמשת להכריז על גדולתו של מלך מלכי המלכים העליון, הקדוש ברוך הוא, שכן אדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד, וכולן דומות זו לזו. אבל הקדוש ברוך הוא טובע את כל בני האדם בחותמו של אדם הראשון, ואין אחד מהם דומה לחברו. כמו שנאמר: "תתהפך כחומר חותם ויתייצבו כמו לבוש" (איוב לח:יד). הפסוק מתאר את בני האדם כנבראים "תחת החותם", אך מראם החיצוני שונה, כשם שלבושים יכולים להיות שונים במראם.
וּמִפְּנֵי מָה אֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִין זֶה לָזֶה? שֶׁלֹּא יִרְאֶה אָדָם דִּירָה נָאָה וְאִשָּׁה נָאָה וְיֹאמַר: ״שֶׁלִּי הִיא״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״.
הברייתא שואלת: ומשום מה אין פניהם דומים זה לזה? הברייתא משיבה: כדי שאדם לא יראה בית נאה או אישה נאה ויאמר: שלי היא. אילו כל בני האדם היו נראים אותו דבר, איש לא היה יכול להכחישו. כפי שנאמר בפסוק הבא: "ומן רשעים יימנע אורם וזרוע רמה תישבר" (איוב לח, טו), ללמד שהטעם לכך שבני אדם נראים שונים זה מזה הוא כדי למנוע מן הרשעים להצליח במזימותיהם.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָדָם מִשְׁתַּנֶּה מֵחֲבֵירוֹ: בְּקוֹל, בְּמַרְאֶה, וּבְדַעַת. בְּקוֹל וּבְמַרְאֶה – מִשּׁוּם עֶרְוָה, וּבְדַעַת – מִפְּנֵי הַגַּזְלָנִין וְהַחַמְסָנִין.
כך שנינו בברייתא: רבי מאיר היה אומר: אדם שונה מחברו בשלושה דברים: בקול, במראה, ובדעת. ההבדלים בקול ובמראה הם בגלל אישה האסורה לו, כדי שאנשים לא יחליפו בני זוג זה עם זה. וההבדלים בדעת הם בגלל הגזלנים והחמסנים הנוטלים מה שאינו שלהם, שכן אילו כולם היו חושבים באופן דומה, פושעים היו יכולים לנצל אחרים משום שהיו מבינים היכן הם מחזיקים את חפצי הערך שלהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָדָם נִבְרָא בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וּמִפְּנֵי מָה? שֶׁלֹּא יְהוּ מִינִים אוֹמְרִים: שׁוּתָּף הָיָה לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דָּבָר אַחֵר: שֶׁאִם תָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו, אוֹמֵר לוֹ: יַתּוּשׁ קְדָמְךָ בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. דָּבָר אַחֵר: כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לַמִּצְוָה מִיָּד.
החכמים לימדו בברייתא (תוספתא ח:ז): אדם הראשון נברא בערב שבת בסיומם של ששת ימי הבריאה. ולשם מה היה הדבר כך? כדי שהמינים לא יוכלו לומר כי לקדוש ברוך הוא היה שותף, כלומר אדם, במעשה בראשית. לחלופין, הוא נברא בערב שבת כדי שאם אדם מתגאה, יוכל הקדוש ברוך הוא לומר לו: היתוש קדם לך במעשה בראשית, שכן אתה נבראת אחרון. לחלופין, הוא נברא בערב שבת כדי שייכנס למצווה של שמירת שבת מיד.
דָּבָר אַחֵר: כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס לַסְּעוּדָה מִיָּד. מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁבְּנָהּ פַּלְטֵרִין וְשִׁיכְלְלָן, וְהִתְקִין סְעוּדָה, וְאַחַר כָּךְ הִכְנִיס אוֹרְחִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חׇכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה. טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ אַף עָרְכָה שֻׁלְחָנָהּ. שָׁלְחָה נַעֲרֹתֶיהָ תִקְרָא עַל גַּפֵּי מְרֹמֵי קָרֶת.״
לחלופין, הוא נברא בערב שבת, לאחר כל שאר הברואים, כדי שייכנס מיד לסעודה, שכן כל העולם הוכן עבורו. דבר זה דומה למלך בשר ודם, אשר תחילה בנה ארמונות [palterin] ושיכלל אותם, והכין סעודה ולאחר מכן הכניס את אורחיו. כפי שנאמר: "חכמה בנתה ביתה, חצבה עמודיה שבעה. טבחה טבחה, מסכה יינה, אף ערכה שולחנה. שלחה נערותיה; תקרא על גפי מרומי קרת" (משלי ט:א–ג).
״חׇכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ״ – זוֹ מִידָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבָּרָא אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּחׇכְמָה. ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״ – אֵלּוּ שִׁבְעַת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. ״טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ אַף עָרְכָה שֻׁלְחָנָהּ״ – אֵלּוּ יַמִּים וּנְהָרוֹת וְכׇל צוֹרְכֵי עוֹלָם. ״שָׁלְחָה נַעֲרֹתֶיהָ תִקְרָא״ – זֶה אָדָם וְחַוָּה.
הברייתא מסבירה: "החכמה בנתה ביתה"; זה מתייחס אל מידתו של הקדוש ברוך הוא, שברא את כל העולם בחכמה. "חצבה עמודיה שבעה"; אלו העמודים מתייחסים אל שבעת ימי הבריאה, שבהם הועמד העולם. "טבחה טבחה; מסכה יינה; אף ערכה שולחנה"; אלו מתייחסים אל הימים והנהרות וכל צורכי העולם שנבראו. "שלחה נערותיה תקרא"; זה מתייחס אל אדם וחוה, שנבראו בסוף הבריאה.
״עַל גַּפֵּי מְרֹמֵי קָרֶת״ – רַבָּה בַּר בַּר חָנָה רָמֵי: כְּתִיב ״עַל גַּפֵּי״, וּכְתִיב ״עַל כִּסֵּא״. בַּתְּחִלָּה – עַל גַּפֵּי, וּלְבַסּוֹף – עַל כִּסֵּא.
הפסוקים ממשיכים: "על ראש מרומי קרת." רבה בר בר חנה מעלה סתירה: נאמר: "על ראש מרומי," ונאמר לאחר מכן: "כי ישבה לפתח ביתה, על כיסא במרומי קרת" (משלי ט:יד). האם היא בראש או על כיסא? הוא מסביר: בתחילה, אדם היה לבדו על הראש של מקום גבוה, ולבסוף, אדם היה על כיסא המיועד לחתן, כאשר חוה צורפה אליו.
״מִי פֶתִי יָסֻר הֵנָּה חֲסַר לֵב אָמְרָה לּוֹ״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי פִּיתָּהוּ לָזֶה? אִשָּׁה אָמְרָה לוֹ. דִּכְתִיב: ״נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב״.
הפסוק קובע באותו קטע: "מי פתי יסור הנה; חסר לב, אמרה לו" (משלי ט:ד). הגמרא מסבירה: הקדוש ברוך הוא אמר: מי פיתה את זה האיש לחטוא? האישה אמרה לו לחטוא. רמז לפירוש שמי שמתפתה לחטוא על ידי אישה נקרא "חסר לב" הוא כמו שנאמר: "נואף אישה חסר לב" (משלי ו:לב).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גׇּלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ״, וּכְתִיב: ״כִּי ה׳ עֵינָיו מְשֹׁטְטוֹת בְּכׇל הָאָרֶץ״. אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן
כך שנינו בברייתא שרבי מאיר היה אומר: העפר ששימש ליצירת אדם הראשון נאסף מכל העולם, שנאמר: "כאשר עשיתי בסתר רוקמתי בתחתיות ארץ, גלמי ראו עיניך" (תהילים קלט:טו–טז), ונאמר בו "כי ה' עיניו משוטטות בכל הארץ" (דברי הימים ב טז:ט), ללמד שדמות זו נוצרה מכל הארץ, המקום הנראה לעיני ה'. רב אושעיא אומר בשם רב: לגבי אדם הראשון,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria