Drashot AI Logo
טָעוּ – לֹא יְשַׁלְּמוּ? כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁתִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין!
אז אם הדיינים טעו, לא יהיה עליהם צורך לשלם לצד שעשו לו עוול, שכן הם יכולים לטעון שנמנע מהם לבחון את העדים כראוי. הגמרא משיבה: אילו זו הייתה ההלכה, קל וחומר שדבר זה ינעל את הדלת בפני לווים פוטנציאליים. אם אנשים יודעים שבתי הדין אינם אחראים לטעות בשיקול הדעת, הם לא יהיו מוכנים להלוות כסף.
רָבָא אָמַר: מַתְנִיתִין דְּהָכָא בְּדִינֵי קְנָסוֹת, וְאִידַּךְ בְּהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת.
רבא אומר: הפסיקה של המשנה כאן, שמקרי דיני ממונות טעונים דרישה וחקירה, נאמרה לגבי דיני קנסות, ולא לגבי מקרי דיני ממונות רגילים. ואילו המקורות האחרים, כלומר, המשנה במסכת שביעית והברייתא, שאינם מחייבים דרישה וחקירה, נאמרו לגבי מקרים של הודאות והלוואות, שבהם יש מקום להקל בהליכי הדיון, כפי שהוסבר.
רַב פָּפָּא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּהוֹדָאָה וְהַלְוָאָה. כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵינוֹ מְרוּמֶּה.
רב פפא אומר: זה וזה, כלומר, גם המשנה כאן וגם המקורות האחרים, נאמרו לגבי מקרים של הודאה והלוואה. ההבחנה ביניהם היא שהמשנה כאן, הפוסקת שדיני ממונות טעונים דרישה וחקירה, נאמרה לגבי משפט שיש בו חשש לרמאות, שבו בית הדין חושד שאחד הצדדים מנסה לרמות את הצד האחר ולגרום לעדים להעיד עדות שקר לטובתו. שם, בברייתא ובמשנה במסכת שביעית, שאינן מצריכות דרישה וחקירה, הדין נאמר לגבי משפט שאינו נראה כרמאי.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּרֵישׁ לָקִישׁ רָמֵי: כְּתִיב ״בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ״, וּכְתִיב ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״. הָא כֵּיצַד? כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵין מְרוּמֶּה.
הבחנה זו היא בהתאם לאמרתו של ריש לקיש, שכן ריש לקיש מעלה סתירה בין שני פסוקים: נכתב בפסוק אחד: "בצדק תשפוט את עמיתך" (ויקרא יט:טו), ונכתב בפסוק אחר: "צדק צדק תרדוף" (דברים טז:כ), כאשר הכפילות מלמדת שאין די רק לשפוט בצדק. הוא ממשיך: כיצד ניתן ליישב בין הכתובים הללו? כאן, הפסוק האחרון הזה נאמר בנוגע למשפט שמא הוא מרמה, שבו על בית הדין לנקוט זהירות יתרה כדי לשפוט בצדק; ואילו שם, אותו פסוק ראשון נאמר בנוגע למשפט שאינו נראה מרמה.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מַתְנִיתִין כִּדְשַׁנִּין, קְרָאֵי אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה.
רב אשי אומר: הפסיקה של המשנה כאן, שלפיה דיני ממונות טעונים דרישה וחקירה, היא כפי שתירצנו, כלומר, בהתאם לכל אחת מן התשובות שהוצעו על ידי שאר האמוראים. ופסוקים אלה לא נאמרו לגבי משפטי מרמה; אלא אחד נאמר לגבי דין, שבו על בית הדין לרדוף אחר הצדק בהרחבה, ואחד נאמר לגבי פשרה.
כִּדְתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה. כֵּיצַד? שְׁתֵּי סְפִינוֹת עוֹבְרוֹת בַּנָּהָר וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עוֹבְרוֹת שְׁתֵּיהֶן – שְׁתֵּיהֶן טוֹבְעוֹת, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁתֵּיהֶן עוֹבְרוֹת. וְכֵן שְׁנֵי גְּמַלִּים שֶׁהָיוּ עוֹלִים בְּמַעֲלוֹת בֵּית חוֹרוֹן וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עָלוּ שְׁנֵיהֶן – שְׁנֵיהֶן נוֹפְלִין, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁנֵיהֶן עוֹלִין.
כפי שנלמד בברייתא: כאשר הפסוק אומר: "צדק, צדק, תרדוף," אזכור אחד של "צדק" נאמר לעניין דין ואחד נאמר לעניין פשרה. כיצד? כאשר יש שתי ספינות השטות בנהר והן נפגשות זו בזו, אם שתיהן מנסות לעבור, שתיהן טובעות, שכן הנהר אינו רחב דיו כדי ששתיהן יעברו. אם הן עוברות זו אחר זו, שתיהן עוברות. וכן, כאשר יש שני גמלים שעלו במעלה בית חורון, במקום שיש בו שביל צר ותלול, והם נפגשים זה בזה, אם שניהם מנסים לעלות, שניהם נופלים. אם הם עולים זה אחר זה, שניהם עולים.
הָא כֵּיצַד? טְעוּנָה וְשֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה – תִּידָּחֶה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מִפְּנֵי טְעוּנָה. קְרוֹבָה וְשֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה – תִּידָּחֶה קְרוֹבָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן קְרוֹבוֹת, שְׁתֵּיהֶן רְחוֹקוֹת – הָטֵל פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן, וּמֵעֲלוֹת שָׂכָר זוֹ לָזוֹ.
כיצד מחליטים מי מהם צריך לעבור ראשון? אם יש סירה אחת עמוסה וסירה אחת שאינה עמוסה, יש לדחות את צורכי הסירה שאינה עמוסה מפני צורכי הסירה העמוסה. אם יש סירה אחת קרובה ליעדה וסירה אחת שאינה קרובה ליעדה, יש לדחות את צורכי הסירה הקרובה מפני צורכי הסירה שאינה קרובה. אם שתיהן היו קרובות ליעדיהן, או שתיהן היו רחוקות מיעדיהן, מטילים פשרה ביניהן כדי להחליט מי תעבור ראשונה, ובעלי הסירות משלמים תשלום זה לזה, כלומר, בעלי הסירה הראשונה מפצים את בעל הסירה הממתינה על כל הפסד שנגרם.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר בֵּית דִּין יָפֶה, אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל.
§ החכמים לימדו: הפסוק אומר: "צדק, צדק, תרדוף." מכאן שאדם צריך ללכת אחר בית הדין הטוב ביותר, המכובד ביותר, שבדור. לדוגמה, ללכת אחר רבי אליעזר ללוד, אחר רבן יוחנן בן זכאי לברור חיל.
תָּנָא: קוֹל רֵיחַיִם בְּבוּרְנִי – שְׁבוּעַ הַבֵּן, שְׁבוּעַ הַבֵּן. אוֹר הַנֵּר בִּבְרוּר חַיִל – מִשְׁתֶּה שָׁם, מִשְׁתֶּה שָׁם.
החכמים לימדו: כאשר השלטונות הנוכריים גזרו גזירות האוסרות את קיום המצוות, בני הקהילות היהודיות המציאו דרכים מחתרתיות לרמוז זה לזה על קיום המצוות. לדוגמה: אם אדם משמיע קול של ריחיים בעיר הנקראת בורני, הרי זה כאילו הוא מכריז: שבוע הבן, שבוע הבן, כלומר, תהיה ברית מילה. אם אדם מציג את אורו של נר בעיר הנקראת ברור חיל, הרי זה כאילו הוא מכריז: יש שם משתה חתונה, יש שם משתה חתונה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר חֲכָמִים לִישִׁיבָה. אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לִפְקִיעִין, אַחַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְיַבְנֶה, אַחַר רַבִּי עֲקִיבָא לִבְנֵי בְרָק, אַחַר רַבִּי מַתְיָא לְרוֹמִי, אַחַר רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן לְסִיכְנִי, אַחַר רַבִּי יוֹסֵי לְצִיפּוֹרִי, אַחַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה לִנְצִיבִין, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים, אַחַר חֲכָמִים לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית.
כך לימדו החכמים: הפסוק אומר: "צדק, צדק, תרדוף." מכאן שאדם צריך ללכת אחר החכמים לבית המדרש במקום שבו הם נמצאים. לדוגמה, ילך אחר רבי אליעזר ללוד, אחר רבן יוחנן בן זכאי לברור חיל, אחר רבי יהושע לפקיעין, אחר רבן גמליאל ליבנה, אחר רבי עקיבא לבני ברק, אחר רבי מתיא לרומי [רומי], אחר רבי חנניה בן תרדיון לסיכני, אחר רבי יוסי לציפורי, אחר רבי יהודה בן בתירא לנציבין, אחר רבי יהושע לגולה [גולה], כלומר, לבבל, אחר רבי יהודה הנשיא לבית שערים, ואחר החכמים בזמן המקדש ללשכת הגזית.
דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין כּוּ׳. הֵיכִי אָמְרִינַן? אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי אָמְרִינַן לְהוּ: מִי יֵימַר כִּדְקָאָמְרִיתוּ?
§ המשנה מלמדת כי בדיני ממונות, בית הדין פותח את הדיונים בין בטענה לזכות את הנאשם ובין בטענה לחייבו. בדיני נפשות, בית הדין פותח את הדיונים בטענה לזכות את הנאשם, אך אינו פותח את הדיונים בטענה לחייבו. הגמרא שואלת: כיצד אומרים את שלב הפתיחה הזה של הדיונים? במילים אחרות, באיזו טענה מתחיל בית הדין לדון? רב יהודה אמר: אומרים זאת לעדים: מי אומר שהמאורע אירע כפי שאמרתם? שמא טעיתם?
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא: וְהָא חָסְמִינַן לְהוּ? וְלִיחַסְמוּ! מִי לָא תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מַסִּיעִין אֶת הָעֵדִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּדֵי שֶׁתִּיטָּרֵף דַּעְתָּן וְיַחְזְרוּ בָּהֶן?
עולא אמר לו: אבל על ידי עימות העדים בדרך זו, אנו משתיקים אותם. העדים יחשבו שבית הדין חושד בהם שהם משקרים, ולא יעידו. רב יהודה אמר לו: ושישתתקו. האם לא שנינו בברייתא (תוספתא ט:א): רבי שמעון בן אלעזר אומר: בדיני נפשות, בית הדין מעביר את העדים ממקום אחד למקום אחר כדי לבלבל אותם, כדי שיחזרו בהם מעדותם אם הם משקרים.
מִי דָּמֵי? הָתָם מִמֵּילָא קָא מִידְּחוּ, הָכָא קָא דָחֵינַן לְהוּ בְּיָדַיִם.
הגמרא דוחה טיעון זה: האם ההלכות דומות? שם, במקום שבו רבי שמעון בן אלעזר אומר להביא את העדים ממקום למקום, העדים מדוכאים מעצמם, ואילו כאן, אנו מדכאים אותם על ידי מעשה ישיר, ואת זאת בית הדין לא צריך לעשות.
אֶלָּא אָמַר עוּלָּא: הָכִי אָמְרִינַן, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לַהֲזִימָּם?״ אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: וְכִי פּוֹתְחִין בִּזְכוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁהִיא חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה?
אלא, עולא אומר: אנו אומרים זאת לנאשם: האם יש לך עדים לקבוע שהעדים שהעידו נגדך הם עדים זוממים? רבה אמר לו: אבל האם אנו פותחים את הדיונים בטענה של זיכוי הנאשם שהיא לחיובו של זה, כלומר, העדים? טענה זו יכולה להוביל לכך שהעדים יתחייבו בשל עדותם.
וּמִי הָוְיָא חוֹבָתוֹ? וְהָתְנַן: אֵין עֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין.
הגמרא מקשה על הנחתו של רבה: וכי זהו לחיובם של העדים? והרי למדנו במשנה (Makkot ה ע"ב): עדים זוממים אינם נהרגים על עדותם עד שייגמר הדין של מי שעליו העידו האם נגזר? לכן, אם יתברר שהם עדים זוממים בשלב מוקדם זה של ההליך, לא יהיו חייבים.
הָכִי אָמֵינָא: אִילּוּ שָׁתֵיק הַאי עַד דְּמִיגְמָר דִּינֵיהּ, וּמַיְיתִי עֵדִים וּמַזֵּים לְהוּ, הָוְיָא לֵיהּ חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה. אֶלָּא אָמַר רַבָּה: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לְהַכְחִישָׁן?״
הגמרא חוזרת על קושייתו של רבה: זה מה שאני אומר: אם הנאשם ישתוק עד שיינתן פסק דינו ואז יביא עדים ובית הדין יקבע שהם עדים זוממים, יימצא שדבריו של בית הדין הם לחיובו של זה, כלומר, של העדים. אלא, רבה אומר: אנו אומרים לנאשם: האם יש לך עדים לסתור אותם? אם העדים הראשונים נסתרו ביחס לעובדות המקרה, איש אינו חייב.
רַב כָּהֲנָא אָמַר: ״מִדִּבְרֵיכֶם נִזְדַּכָּה פְּלוֹנִי״. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״אִי לָא קְטַלְתְּ לָא תִּדְחַל״. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״כׇּל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לוֹ זְכוּת יָבֹא וִילַמֵּד עָלָיו״.
רב כהנא אמר: אנו אומרים לעדים: על סמך דבריכם, פלוני מזוכה. בית הדין מוציא הכרזה פורמלית שלפיה אפשר למצוא טעם לזכות על סמך עדות העדים, ולאחר מכן מתחילים בדיונים. אביי ורבא שניהם אומרים: אנו אומרים לנאשם: למשל, אם לא הרגת איש, אל תפחד מתוצאות ההליכים הללו, שכן תזוכה. רב אשי אומר: בית הדין מכריז: כל מי שיודע על טעם לזכות את הנאשם יבוא וילמד טעם זה לגביו.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. רַבִּי אוֹמֵר: ״אִם לֹא שָׁכַב אִישׁ אוֹתָךְ וְאִם לֹא שָׂטִית וְגוֹ׳״ –
הגמרא מעירה: שנויה בברייתא בהתאם להסבר של אביי ורבא. רבי יהודה הנשיא אומר: הכהן המנהל את טקס הסוטה עבור הסוטה אומר לה: "אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית לטומאה תחת אישך, הנקי ממי המרים המאררים האלה. ואם שטית תחת אישך..." (במדבר 5:19–20). הכהן מציג תחילה את המקרה שבו האישה חפה מניאוף.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria