Drashot AI Logo
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַשְׁירְיָיתָךְ הֵיכָא? אֲמַר: הֲדַרוּ בִּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִם כֵּן, אַחוֹכֵי קָא מַחְיְיכַתְּ בַּן! נְקָבוּהוּ בַּעֲקָבָיו וּתְלָאוּהוּ בְּזַנְבֵי סוּסֵיהֶם, וְהָיוּ מְגָרְרִין אוֹתוֹ עַל הַקּוֹצִים וְעַל הַבַּרְקָנִין.
האשורים אמרו לו: היכן המחנה שלך? שבנא אמר: הם נסוגו ממני. אמרו לו: אם כן, אתה לועג לנו; גרמת לנו להאמין שמאחוריך עומד מחנה גדול של תומכים. הם ניקבו חורים בעקביו ותלו אותו בזנבות סוסיהם, וגררו אותו על הקוצים ועל הזיפים.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁבְנָא בַּעַל הֲנָאָה הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״לֶךְ בֹּא אֶל הַסֹּכֵן הַזֶּה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַתְּהִי לוֹ סֹכֶנֶת״.
רבי אלעזר אומר: שבנא היה נהנתן. כך נאמר כאן: "לך בוא אל הסוכן הזה [הסוכן], אל שבנא אשר על הבית" (ישעיהו כב:טו), ונאמר שם לגבי אבישג השונמית: "ותהי לו סוכנת [סוכנת]; ושכבה בחיקך, וחם לאדוני המלך" (מלכים א א:ב).
וְאוֹמֵר: ״כִּי הַשָּׁתוֹת יֵהָרֵסוּן צַדִּיק מַה פָּעָל״. רַב יְהוּדָה וְרַב עֵינָא, חַד אָמַר: אִילּוּ חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ נֶהֱרָסִים, צַדִּיק מַה פָּעָל? וְחַד אָמַר: אִילּוּ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ יַהָרֵס, צַדִּיק מַה פָּעָל? וְעוּלָּא אָמַר: אִילּוּ מַחְשְׁבוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע אֵינָן נֶהֱרָסוֹת, צַדִּיק מַה פָּעָל?
וְבהמשך לפסוק האמור לעיל: "כִּי הִנֵּה הָרְשָׁעִים יִדְרְכוּ קֶשֶׁת, כּוֹנְנוּ חִצָּם עַל יֶתֶר," הפסוק הבא קובע: "כִּי הַשָּׁתוֹת יֵהָרֵסוּן, צַדִּיק מַה־פָּעָל" (תהילים יא:ג). רב יהודה ורב עינא מפרשים פסוק זה. אחד אומר: אם חזקיהו ומחנהו יושמדו, מה פעל הצדיק? ואחד אומר: אם המקדש ייחרב, מה פעל הצדיק? ועולא אומר: אם מחשבותיו של אותו רשע, סנחריב, לא יושמדו, מה פעל הצדיק?
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: אִילּוּ מַחְשְׁבוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״כִּי הַשָּׁתוֹת יֵהָרֵסוּן״.
הגמרא שואלת: מובן, לפי מי שאומר שפירוש הפסוק הוא: אם מחשבותיו של אותו רשע אינן מתבטלות, מה עשה הצדיק, זו הסיבה שנכתב: "כי השתות [hashatot] יהרסון," כלומר, מחשבותיו של סנחריב מתבטלות, שכן מחשבות נקראות shatot.
וּלְמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נָמֵי – דִּתְנַן: אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת.
ולפי מי שאומר שהכוונה היא למקדש, גם המילה השתות מובנת, כפי שלמדנו במשנה (יומא נג ע"ב): הייתה אבן בקודש הקודשים מימי הנביאים הראשונים, דוד ושמואל, שהניחו את היסוד לבניין המקדש, והיא אבן זו נקראה אבן השתייה [shetiyya].
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ, הֵיכָא אַשְׁכְּחַן צַדִּיקֵי דְּאִיקְּרוּ ״שָׁתוֹת״?
אבל לפי מי שאומר שהכוונה היא לחזקיהו ומחנהו, היכן אנו מוצאים שצדיקים מכונים שתות?
דִּכְתִיב: ״כִּי לַה׳ מְצֻקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״הִפְלִיא עֵצָה הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה״.
הגמרא משיבה: כפי שנכתב: "מֵקִים מֵעָפָר דָּל, מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן, לְהוֹשִׁיב עִם נְדִיבִים וְכִסֵּא כָבוֹד יַנְחִלֵם; כִּי לַיהוָה מְצֻקֵי אֶרֶץ, וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל" (שמואל א׳ ב׳:ח׳). מאחר שהצדיקים נחשבים ליסודות העולם, פסוק זה מתפרש בהתייחס אליהם. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא נלמד מכאן: "הִפְלִיא עֵצָה, הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה" (ישעיהו כ״ח:כ״ט). בהתאם לכך, החכמים והצדיקים נקראים shatot.
אָמַר רַבִּי חָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ תּוּשִׁיָּה? מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַתֶּשֶׁת כֹּחוֹ שֶׁל אָדָם. דָּבָר אַחֵר: תּוּשִׁיָּה – שֶׁנִּיתְּנָה בַּחֲשַׁאי מִפְּנֵי הַשָּׂטָן. דָּבָר אַחֵר: תּוּשִׁיָּה – דְּבָרִים שֶׁל תּוֹהוּ שֶׁהָעוֹלָם מְשׁוּתָּת עֲלֵיהֶם.
באשר לפסוק האחרון, רבי חנן אומר: מדוע התורה נקראת תושייה? משום שהיא מחלישה [מתשת] את כוחו של אדם העוסק בלימודה. לחלופין, תושייה יכולה להתפרש כראשי תיבות: שהיא ניתנה בחשאי [שניתנה בחשאי]. דבר זה נעשה מפני השטן, פן יטען שעם ישראל אינו ראוי לה. לחלופין, תושייה יכולה להתפרש כראשי תיבות של עניינים חסרי צורה [תהו] שנראים זרים ומשונים, ואף על פי כן העולם מיוסד [משותת] עליהם.
אָמַר עוּלָּא: מַחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֲפִילּוּ לְדִבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵפֵר מַחְשְׁבוֹת עֲרוּמִים וְלֹא תַעֲשֶׂינָה יְדֵיהֶם תּוּשִׁיָּה״.
אולא אומר: מחשבה, כלומר דאגה, מועילה להפריע אפילו ללימוד דברי תורה, שכן נאמר: "מפר מחשבות ערומים ולא תעשינה ידיהם תושיה" (איוב ה:יב), ו"תושיה" היא כינוי לתורה.
אָמַר רַבָּה: אִם עֲסוּקִין לִשְׁמָהּ, אֵינָהּ מוֹעֶלֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַבּוֹת מַחֲשָׁבוֹת בְּלֶב אִישׁ וַעֲצַת ה׳ הִיא תָקוּם״. עֵצָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ דְּבַר ה׳ הִיא תָּקוּם לְעוֹלָם.
רבא אומר: אם אנשים עוסקים בלימוד תורה לשמה, דאגה אינה מועילה; כפי שנאמר: "רבות מחשבות בלב איש; ועצת ה', היא תקום" (משלי יט:כא). רבא מפרש זאת כך שעצה שיש בה דבר ה' תעמוד לעד ואי אפשר לערערה.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵימָתַי. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: מתי כל האנשים הללו, כגון מהמרים ומלווים בריבית, פסולים לעדות? כאשר אין להם עיסוק אחר מלבד זה. רבי אבהו אומר כי רבי אלעזר אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כּוּלָּן צְרִיכִין הַכְרָזָה בְּבֵית דִּין.
ורבי אבהו אומר שרבי אלעזר אומר: כל אלה טעונים הכרזה בבית הדין. במילים אחרות, אדם נפסל רק לאחר שהוכרז בבית הדין כי נמצא אשם בהתנהגות זו.
רוֹעֶה – פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא: חַד אָמַר בָּעֵי הַכְרָזָה, וְחַד אָמַר לָא בָּעֵי הַכְרָזָה.
באשר לרועה, שגם הוא פסול לעדות, רב אחא ורבינא נחלקו. אחד אומר כי הוא טעון הכרזה שהוא פסול מחמת היותו רועה, ואחד אומר כי אינו טעון הכרזה והוא נפסל אוטומטית.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לָא בָּעֵי הַכְרָזָה, הַיְינוּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בָּעֵי הַכְרָזָה, מַאי סְתָם רוֹעֶה פָּסוּל?
הגמרא שואלת: מובן, לפי מי שאומר שאינו צריך הכרזה, זהו פירוש מה שרב יהודה מתכוון כאשר הוא אומר שרב אומר שרועה רגיל פסול, כלומר, אינו צריך הכרזה מיוחדת. אבל לפי מי שאומר שרועה צריך הכרזה, מה פירוש האמירה שרועה רגיל פסול?
דְּבִסְתָמָא מַכְרְזִינַן עֲלֵיהּ.
הגמרא משיבה: הכוונה היא שבמקרה רגיל, בית הדין מכריז עליו שהוא פסול משום שעסק ברעיית צאן. אם בית הדין מגלה שהוא עוסק בקביעות במלאכה זו, הוא מכריז מיד שהוא פסול, ובית הדין אינו צריך להוכיח שהוא רועה את צאנו בשדות של אחרים.
הָהִיא מַתָּנָה דַּהֲווֹ חֲתִימִי עֲלַהּ תְּרֵין גַּזְלָנִין, סְבַר רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל לְאַכְשׁוֹרַהּ, דְּהָא לָא אַכְרְזִינַן עֲלַיְיהוּ.
הגמרא מספרת: לגבי שטר מתנה מסוים שעליו היו חתומים שמותיהם של שני גזלנים, רב פפא בר שמואל סבר להכשירו למרות זהות העדים, שכן בית הדין לא הכריז עליהם שהם פסולים.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: נְהִי דְּבָעֵינַן הַכְרָזָה בְּגַזְלָן דְּרַבָּנַן, בְּגַזְלָן דְּאוֹרָיְיתָא מִי בָּעֵינַן הַכְרָזָה?
רבא אמר לו: אף על פי שאנו דורשים הכרזה כדי לפסול גזלן מלהעיד, אין זה אלא לגבי גזלן שאשם בגזילה מכוח דין דרבנן; לגבי גזלן שאשם בגזילה מכוח דין תורה, האם אנו דורשים הכרזה? הוא נפסל אוטומטית.
סִימָן: דָּבָר, וַעֲרָיוֹת, גַּנָּב.
§ הגמרא מציינת סימן לאמירות הבאות בנוגע לפסלות לעדות: דבר מה; ועריות; וגנב.
אָמַר רַב נַחְמָן: אוֹכְלֵי דָּבָר אַחֵר פְּסוּלִין לְעֵדוּת.
רב נחמן אומר: אלה שאוכלים דבר אחר, לשון נקייה לחזיר, פסולים לעדות. הכוונה היא לאלה שמקבלים צדקה מגויים, ובכך גורמים לחילול השם. הם נחשבים כרשעים האשמים בעבירות ממוניות, שכן הם מוכנים לחלל את שם ה׳ למען רווח כספי.
הָנֵי מִילֵּי בְּפַרְהֶסְיָא, אֲבָל בְּצִינְעָה לָא. וּבְפַרְהֶסְיָא נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְאִיתְּזוֹנֵי בְּצִינְעָה, וְקָא מְבַזֵּי נַפְשֵׁיהּ בְּפַרְהֶסְיָא. אֲבָל לָא אֶפְשָׁר לֵיהּ – חַיּוּתֵיהּ הוּא.
הגמרא מעירה: קביעה זו חלה לגבי קבלת צדקה מגויים בפומבי [בפרהסיה], אך אם אדם מקבל אותה בצנעה הוא אינו נפסל. ואפילו אם הוא מקבל אותה בפומבי, אמרנו שהוא נפסל רק במקרה שבו הוא יכול להתפרנס על ידי קבלת צדקה מגויים בצנעה, ולמרות זאת הוא מבזה את עצמו בכך שהוא מקבל אותה בפומבי. אבל אם אינו יכול לפרנס את עצמו בדרך אחרת כלשהי, הוא אינו נפסל, שכן זהו מקור פרנסתו.
אָמַר רַב נַחְמָן: הֶחָשׁוּד עַל הָעֲרָיוֹת כָּשֵׁר לְעֵדוּת. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עֲנִי מָרִי, אַרְבְּעִין בְּכַתְפֵּיהּ וְכָשֵׁר?
רב נחמן אומר: מי שבשל שמועה נחשד בקיום יחסי מין אסורים כשר לעדות. רב ששת אמר לו: השב לי, רבי: ההלכה היא שמי שנפוצה עליו שמועה שקיים יחסי מין אסורים לוקה ארבעים מלקות על כתפיו, ובכל זאת אתה אומר שהוא כשר לעדות?
אָמַר רָבָא: וּמוֹדֶה רַב נַחְמָן לְעִנְיַן עֵדוּת אִשָּׁה שֶׁהוּא פָּסוּל. אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַפּוֹקַהּ, אֲבָל לְעַיּוֹלַהּ – לֵית לַן בַּהּ.
רבא אמר: ורב נחמן מודה שהוא פסול לעדות בעניין מעמדה של אישה נשואה, שכן הוא חשוד בבירור בעניין זה. רבינא אומר, ויש אומרים רב פפא אומר: אמרנו שהוא פסול רק לגבי עדות שמוציאה אותה ממעמד של אישה נשואה, כגון עדות שבעלה מת, שכן חושדים בו שהוא רוצה אותה לעצמו. אבל לגבי עדות שמעמידה אותה במעמד זה, אין לנו בעיה עם זה.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא הָא עֲדִיפָא לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״מַיִם גְּנוּבִים יִמְתָּקוּ וְגוֹ׳״? קָא מַשְׁמַע לַן דְּכַמָּה דְּקַיְימָא הָכִי שְׁכִיחָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו? מדוע יש לחשוד בו שישקר כדי לקבוע שאישה נשואה? הגמרא משיבה: שמא תאמר שאם הוא רוצה אותה לעצמו, מצב זה, כלומר, היותה נשואה לאחר, עדיף לו; כפי שנאמר: "מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם" (משלי ט:יז), כלומר, האסור נעים יותר מן המותר, רב פפא מלמד אותנו שאין זה כך, שכן באופן שבו האישה נמצאת כעת, כשהיא פנויה, היא יותר נגישה לו. לכן אין לו מניע להעיד עדות שקר שהיא נשואה.
וְאָמַר רַב נַחְמָן: גַּנַּב נִיסָן וְגַנַּב תִּשְׁרֵי – לָא שְׁמֵיהּ גַּנָּב.
ורב נחמן אומר: גנב של ניסן וגנב של תשרי, כלומר, מי שגונב בעונות הקציר, אינו נקרא גנב ולכן אינו נפסל מלהעיד.
וְהָנֵי מִילֵּי בַּאֲרִיסָא, וְדָבָר מוּעָט, וּבְדָבָר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ.
הגמרא מסבירה: קביעה זו חלה במיוחד לגבי אריס, ומדובר במצב שבו הוא לקח כמות קטנה, ובמקרה שבו היה זה דבר שמלאכתו נגמרה, כלומר, שלא נזקק לעיבוד נוסף. מאחר שהתוצרת עובדה במידה מספקת, האריס רשאי להניח שמגיעה לו תמורה נוספת עבור כל עבודה נוספת ולצדק נטילת כמות קטנה מן התוצרת עבור עמלו. לפיכך, גניבתו אינה במזיד.
אִיכָּרֵיהּ דְּרַב זְבִיד, חַד גְּנַב קַבָּא דִשְׂעָרֵי, וּפַסְלֵיהּ, וְחַד גְּנַב קִיבּוּרָא דַאֲהִינֵי, וּפַסְלֵיהּ.
הגמרא מספרת: אירע מעשה עם האריסים של רב זביד. אחד גנב קב של שעורים, ורב זביד פסל אותו מלהעיד, ואחד גנב אשכול של תמרים, והוא פסל אותו. הטעם לפסילתם הוא שכמות התבואה שגנבו אינה נחשבת לדבר מועט.
הָנְהוּ קָבוֹרָאֵי דִּקְבוּר נַפְשָׁא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל עֲצֶרֶת, שַׁמְּתִינְהוּ רַב פָּפָּא וּפַסְלִינְהוּ לְעֵדוּת, וְאַכְשְׁרִינְהוּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ.
הגמרא מספרת: היו אותם קברנים, שקברו אדם ביום הראשון של חג שבועות, ובכך חיללו את החג. רב פפא נידה אותם ולאחר מכן פסל אותם מלהעיד, ורב הונא, בנו של רב יהושע, הכשיר אותם להעיד.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: וְהָא רְשָׁעִים נִינְהוּ? סָבְרִי: מִצְוָה קָא עָבְדִי.
רב פפא אמר לרב הונא, בנו של רב יהושע: אבל האם אינם אנשים רשעים, שהרי עברו על איסור מן התורה? רב הונא, בנו של רב יהושע, השיב לו: הם סברו שהם עושים מצווה, שכן היו קוברים את המת.
וְהָא קָא מְשַׁמְּתִינַן לְהוּ? סָבְרִי: כַּפָּרָה קָא עָבְדִי לַן רַבָּנַן.
רב פפא שאל: אבל האם לא נידיתי אותם על כך? אף על פי כן, הם המשיכו לקבור אנשים ביום טוב. רב הונא, בנו של רב יהושע, השיב: הם הניחו: לא נידו אותנו על שעשינו דבר שלא כהוגן. אלא, מאחר שמצוות קבורת המת כרוכה בחילול יום טוב, החכמים משיגים כפרה עבורנו, אף על פי שהתנהגותנו הייתה ראויה.
אִיתְּמַר:
§ עד זומם הוא מי שהעיד שאירע מקרה מסוים בזמן ובמקום מסוימים, ולאחר מכן שני עדים אחרים מעידים שהוא היה במקום אחר באותו זמן. הגמרא דנה בפסילתו של עד זומם מלתת עדות במקרים אחרים. נאמר

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria