קִים לִי בְּנַפְשַׁאי דְּיָדַעְנָא טְפֵי. אֲבָל תּוֹלֶה בְּדַעַת יוֹנוֹ – אֵימָא לָא.
אני בטוח בעצמי שאני יודע טוב יותר מן המתחרה שלי כיצד לנצח. אבל לגבי מי שתולה זאת בהחלטת היונה שלו, נאמר שהוא אינו פסול לעדות, שכן הוא מודע לכך שאינו יכול להבטיח את התוצאות ולכן גומר בדעתו להעביר את הכסף אם יפסיד.
וְאִי תְּנָא תּוֹלֶה בְּדַעַת יוֹנוֹ, דְּאָמַר: בְּנַקָּשָׁא תַּלְיָא מִילְּתָא, וַאֲנָא יָדַעְנָא לְנַקּוֹשֵׁי טְפֵי. אֲבָל תּוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ – אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
ואם להפך, אילו המשנה לימדה הלכה זו רק לגבי מי שתולה זאת בהחלטת יונו, היה אפשר להניח שרק סוג זה של מהמר פסול, שכן הוא מן הסתם אומר: הדבר, כלומר המרוץ, נקבע על ידי הקשה על עצים וחפצים אחרים כדי לזרז את היונים, ואני יודע כיצד להקיש טוב יותר מיריבי. לכן, הוא אינו גומר בדעתו להעביר את הכסף אם יפסיד. אבל לגבי מי שתולה זאת בהחלטתו שלו, נאמר שהוא אינו פסול לעדות, שכן הטלת הקוביות היא מקרה גמור. לכן נחוץ למשנה ללמד את שני המקרים.
מֵיתִיבִי: הַמְשַׂחֵק בְּקוּבְיָא – אֵלּוּ הֵן הַמְשַׂחֲקִים בִּפְסֵיפָסִים. וְלֹא בִּפְסֵיפָסִים בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ קְלִיפֵּי אֱגוֹזִים וּקְלִיפֵּי רִימּוֹנִים.
הגמרא מקשה על הדעה שהביטוי: מפריחי יונים, מתייחס לארא, מתוך ברייתא: ביחס לביטוי המשחק בקוביא, אלו הם המשחקים בפיספסים, שהם קוביות משיש או מסוגים אחרים של אבן. אבל חכמים לא התכוונו לומר שרק מי שמשחק בפיספסים פסול לעדות, אלא אפילו מי שמשחק בקליפות אגוזים או קליפות רימונים פסול.
וְאֵימָתַי חֲזָרָתָן? מִשֶּׁיְּשַׁבְּרוּ אֶת פְּסֵיפָסֵיהֶן וְיַחְזְרוּ בָּהֶן חֲזָרָה גְּמוּרָה, דַּאֲפִילּוּ בְּחִנָּם לָא עָבְדִי.
ומתי מתקבלת תשובתם, כדי שיוכלו לחזור ולהיות כשרים לעדות? משעה שהם שוברים את הפיספסים שלהם ושבים מהם תשובה גמורה, ונוטשים עיסוק זה לחלוטין, באופן שאין הם עושים זאת אפילו בחינם, כלומר, אינם משחקים כלל אפילו בלי הימור.
מַלְוֶה בְּרִיבִּית: אֶחָד הַמַּלְוֶה וְאֶחָד הַלֹּוֶה. וְאֵימָתַי חֲזָרָתָן? מִשֶּׁיְּקָרְעוּ אֶת שְׁטָרֵיהֶן, וְיַחְזְרוּ בָּהֶן חֲזָרָה גְּמוּרָה, דַּאֲפִילּוּ לְגוֹי לָא מוֹזְפִי.
הברייתא ממשיכה: הביטוי: מי שמלווה בריבית, מתייחס להן למלווה והן ללווה. שניהם פסולים. ומתי מתקבלת תשובתם? משעה שהם קורעים את שטרי החוב שלהם וחוזרים בהם לחלוטין, נוטשים עיסוק זה לגמרי, כך שאינם מלווים בריבית אפילו לגוי.
וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים – אֵלּוּ שֶׁמַּמְרִין אֶת הַיּוֹנִים. וְלֹא יוֹנִים בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף. וְאֵימָתַי חֲזָרָתָן? מִשֶּׁיְּשַׁבְּרוּ אֶת פְּגָמֵיהֶן, וְיַחְזְרוּ בָּהֶן חֲזָרָה גְּמוּרָה, דַּאֲפִילּוּ בַּמִּדְבָּר נָמֵי לָא עָבְדִי.
הביטוי: ואלה המפריחים יונים, מתייחס אל אלה הגורמים ליונים לנהוג בדרך זו, כלומר, הם מאלפים אותן. והחכמים לא התכוונו לומר שרק אלה המפריחים יונים פסולים; אלא, אפילו אלה שעושים זאת עם בהמה מבויתת, חיה שאינה מבויתת, או כל סוג של עוף פסולים. ומתי מתקבלת תשובתם? משעה שהם שוברים את מתקניהם [פיגמיהן] שעליהם הם מעמידים את בעלי החיים המתחרים, ושבים בתשובה שלמה, ונוטשים עיסוק זה לחלוטין, כך שאינם עושים זאת אפילו במדבר, במקום שאין שם אדם לגזול ממנו.
סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית – אֵלּוּ שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית. וְאֵימָתַי חֲזָרָתָן? מִשֶּׁתַּגִּיעַ שְׁבִיעִית אַחֶרֶת וְיִבָּדְלוּ.
הביטוי: סוחרים הסוחרים בתוצרת של שנת השמיטה, מתייחס למי שעושים עסקים עם תוצרת שנת השמיטה. ומתי מתקבלת תשובתם? כאשר מגיעה שנת שמיטה נוספת והם נמנעים מלמכור את תוצרתה או מלקבל בעלות על תוצרת כזו.
וְאָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: לֹא חֲזָרַת דְּבָרִים בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא חֲזָרַת מָמוֹן. כֵּיצַד? אוֹמֵר: אֲנִי פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי, כִּינַּסְתִּי מָאתַיִם זוּז בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית, וַהֲרֵי הֵן נְתוּנִין בְּמַתָּנָה לַעֲנִיִּים.
הברייתא ממשיכה: ורבי נחמיה אמר: החכמים לא אמרו כי תשובה בדיבור בלבד מספיקה לסוחר שסחר בפירות שנת השמיטה כדי שיושב להיות עד כשר; אלא, השבת הכסף גם היא הכרחית. כיצד יכול אדם להשיב את הכסף שהרוויח ממכירת פירות שנת השמיטה? הוא אומר: אני, פלוני בן פלוני, אספתי, כלומר הרווחתי, מאתיים דינר ממסחר בפירות השמיטה, ומאחר שהרווחתי אותם שלא כראוי, סכום זה ניתן בזאת במתנה לעניים.
קָתָנֵי מִיהַת: בְּהֵמָה. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״אִי תִּקְדְּמֵיהּ יוֹנָךְ לְיוֹן״, הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּהֵמָה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״אָרָא״, בְּהֵמָה בַּת הָכִי הִיא?
הגמרא מסבירה את הקושיה: מכל מקום, הרי שנינו בברייתא שמעמדו של מי שמפריח יונים חל על מי שמשתמש בבהמה מבויתת באותו אופן. מובן, לשיטת מי שאומר שהמונח: מפריח יונים, מתייחס לאלה שמריצים יונים, באומרו: אם היונה שלך תגיע ליעד מסוים לפני היונה שלי אתן לך כך וכך ממון, כך אתה מוצא מקרה מקביל של מי שמריץ בהמה מבויתת כנגד בהמה אחרת. אבל לשיטת מי שאומר שהמונח מפריח יונים פירושו ארא, האם בהמה מבויתת מסוגלת לפתות בהמות מבויתות אחרות?
אִין, בְּשׁוֹר הַבָּר, וּכְמַאן דְּאָמַר שׁוֹר הַבָּר מִין בְּהֵמָה הוּא, דִּתְנַן: שׁוֹר הַבָּר מִין בְּהֵמָה הוּא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִין חַיָּה.
הגמרא משיבה: כן, הברייתא אומרת זאת לגבי שור הבר, שניתן לפתותו להתרחק מרשות בעליו משום שאינו בעל חיים מבוית לחלוטין. והברייתא אומרת זאת לפי מי שאומר כי שור הבר הוא מין של בהמה מבויתת, כפי שלמדנו במשנה (כלאים ח:ו): שור הבר הוא מין של בהמה מבויתת. אבל רבי יוסי אומר: הוא מין של חיה שאינה מבויתת.
תָּנָא: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הַגַּזְלָנִין וְהַחַמְסָנִין.
§ נלמד בברייתא: החכמים הוסיפו את השודדים ואת אלה שכופים עסקאות, כלומר, שכופים על אחרים למכור להם, לרשימת אלה הפסולים לעדות.
גַּזְלָן? דְּאוֹרָיְיתָא הוּא! לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לִמְצִיאַת חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן.
הגמרא שואלת: גזלן פסול מדין תורה; מדוע יש צורך שהחכמים יוסיפו אדם כזה לרשימה? הגמרא משיבה: דבר זה נצרך רק כדי להוסיף מי שגוזל חפץ שנמצא על ידי חרש-אילם, שוטה או קטן, שקונים את החפצים הללו מכוח דין דרבנן בלבד (ראו גיטין נט ע"ב). מאחר שאנשים אלה אינם נחשבים בני דעת מבחינה הלכתית, לפי דין תורה הם אינם קונים חפץ שהם מוצאים, וממילא מי שגוזל מהם חפץ כזה אינו עובר על איסור מדין תורה.
מֵעִיקָּרָא סְבוּר: מְצִיאַת חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן לָא שְׁכִיחָא. אִי נָמֵי, מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם בְּעָלְמָא. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּסוֹף סוֹף מָמוֹנָא הוּא דְּקָא שָׁקְלִי, פַּסְלִינְהוּ רַבָּנַן.
אפשרות אחת היא שנטילת חפץ כזה אסורה על פי דין דרבנן, משום שהיא מהווה גזל. אף על פי כן, מלכתחילה החכמים לא פסלו אדם כזה מלהעיד, שכן הניחו שהמקרה של חפץ שנמצא על ידי חירש-אילם, שוטה או קטן הוא נדיר. לכן, לא ראו צורך לפסול מי שגוזל מהם חפץ כזה. לחלופין, ייתכן שהחכמים סברו שנטילת חפץ כזה אסורה רק משום דרכי שלום, כלומר, כדי להרבות שלום ולמנוע ריב ומחלוקת, ואין היא נחשבת לגזל ממש. כאשר הבינו שלבסוף אנשים אלה נוטלים ממון מאחרים ועלולים להגיע לידי גזל ממש, פסלו אותם החכמים.
הַחַמְסָנִין, מֵעִיקָּרָא סְבוּר דְּמֵי קָא יָהֵיב (אַקְרַאי בְּעָלְמָא הוּא). כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָא חָטְפִי, גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
באופן דומה, בנוגע לאלה שכופים עסקאות, בתחילה החכמים לא פסלו אותם, שכן הם הניחו שניתן לתרץ את התנהגותם משתי סיבות: הם היו משלמים כסף עבור החפצים שלקחו, וכפיית העסקאות שלהם הייתה רק מזדמנת; לא היה זה נוהג שכיח. כאשר הבינו שאנשים אלה חוטפים חפצים דרך קבע, גזרו החכמים שהם פסולים לעדות.
תָּנָא: עוֹד הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הָרוֹעִים, הַגַּבָּאִין, וְהַמּוֹכְסִין.
§ נלמד בברייתא: החכמים הוסיפו עוד את הדברים הבאים לרשימת הפסולים לעדות: הרועים, הרועים את בהמותיהם בשדות של אחרים ולכן נחשבים כגזלנים; גובי המסים של השלטון, שגובים יותר מן הסכום שאנשים חייבים בו על פי דין; ומוכסי המכס, שגובים מכס בדרך בלתי חוקית.
רוֹעִים, מֵעִיקָּרָא סְבוּר אַקְרַאי בְּעָלְמָא הוּא. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָא מְכַוְּונִי וְשָׁדוּ לְכַתְּחִילָּה, גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. הַגַּבָּאִין וְהַמּוֹכְסִין, מֵעִיקָּרָא סְבוּר מַאי דְּקִיץ לְהוּ קָא שָׁקְלִי. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָא שָׁקְלִי יַתִּירָא, פַּסְלִינְהוּ.
הגמרא מסבירה: רועים לא נפסלו בתחילה, שכן החכמים סברו בתחילה שהיה זה רק באקראי שהם היו מניחים לבהמותיהם לרעות בשדות של אחרים. כאשר הבינו שהם היו שולחים במתכוון את הבהמות לשדות של אחרים מלכתחילה, גזרו החכמים שהם פסולים לעדות. גובי המסים ומוכסי המכס לא נפסלו בתחילה, שכן החכמים סברו בתחילה שהם ייטלו את הסכום הקבוע שהם נצטוו ליטול. כאשר הבינו שפקידים אלה נוטלים יותר מכך, פסלו אותם.
אָמַר רָבָא: רוֹעֶה שֶׁאָמְרוּ, אֶחָד רוֹעֵה בְּהֵמָה דַּקָּה וְאֶחָד רוֹעֵה בְּהֵמָה גַּסָּה.
רבא אומר: הרועה שהחכמים אמרו שהוא פסול לעדות, הכוונה היא לבין רועה בהמה דקה ובין רועה בהמה גסה.
וּמִי אָמַר רָבָא הָכִי? וְהָאָמַר רָבָא: רוֹעֵה בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – פְּסוּלִין, בְּחוּצָה לָאָרֶץ – כְּשֵׁרִין. רוֹעֵה בְּהֵמָה גַּסָּה, אֲפִילּוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – כְּשֵׁרִין. הָהוּא בִּמְגַדְּלִים אִיתְּמַר.
הגמרא שואלת: והאם רבא אומר זאת? והרי רבא אומר: רועי בהמה דקה בארץ ישראל פסולים לעדות, שכן מלבד רעייה בשדות של אחרים הם גם משחיתים את הארץ? מחוץ לארץ ישראל הם כשרים לעדות. לעומת זאת, רועי בהמה גסה, אפילו בארץ ישראל, כשרים לעדות. הגמרא משיבה: ההיא נאמרה לגבי אלה שמגדלים את בהמותיהם על אדמתם שלהם, בלי לרעות אותן בקרקע שברשות הרבים.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי: נֶאֱמָנִין עָלַי שְׁלֹשָׁה רוֹעֵי בָקָר. מַאי לָאו, לְעֵדוּת?
הגמרא מציעה הוכחה לדעתו של רבא, שגם רועה בהמה גסה פסול: אף זאת מסתבר, מן העובדה שהמשנה (כד ע"א) מלמדת שבעל דין יכול לומר: שלושה רועי בקר נאמנים עליי בבית הדין; מכלל זה, רועי בקר פסולים בדרך כלל. מה, האם אין זה לעניין עדות שרועי בקר פסולים, בהתאם לדבריו של רבא?
לָא, לְדִינָא. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: שְׁלֹשָׁה רוֹעֵי בָקָר. וְאִי לְעֵדוּת, שְׁלֹשָׁה לְמָה לִי?
הגמרא דוחה הוכחה זו: לא, מדובר לגבי ישיבה בדין. הגמרא מעירה: לשון המשנה גם מדויקת לפי פירוש זה, שכן היא מלמדת: שלושה רועי בקר נאמנים עליי. ואם מדובר לגבי עדות, למה אני צריך שלושה עדים? שניים מספיקים.
וְאֶלָּא מַאי, לְדִינָא? מַאי אִירְיָא שְׁלֹשָׁה רוֹעֵי בָקָר? כֹּל בֵּי תְלָתָא דְּלָא גְּמִרִי דִּינָא נָמֵי!
הגמרא שואלת: אלא, לגבי מה פסולים רועי בקר? אם מדובר לגבי ישיבה בדין, מדוע המשנה מזכירה דווקא שלושה רועי בקר? כל שלושה אנשים שלא למדו הלכה גם הם פסולים מלשמש כבית דין.
הָכִי קָאָמַר: אֲפִילּוּ הָנֵי דְּלָא שְׁכִיחִי בַּיִּישּׁוּב.
הגמרא משיבה: זה מה שהמשנה אומרת: בעלי הדין יכולים לקבל עליהם כדיינים אפילו את אותם רועי הבקר אשר גרים בשדות ואינם מצויים באזור המיושב, ולכן אינם בקיאים בדרכי המסחר.
אָמַר רַב יְהוּדָה: סְתָם רוֹעֶה – פָּסוּל, סְתָם גַּבַּאי – כָּשֵׁר.
רב יהודה אומר: רועה רגיל פסול לעדות אלא אם כן בית הדין מכיר בו כאדם שאינו מניח לבהמותיו לרעות בשדות של אחרים. גובה מס רגיל כשר אלא אם כן בית הדין קובע שהוא אדם שגובה יותר ממה שאנשים חייבים לשלם.
אֲבוּהּ דְּרַבִּי זֵירָא עֲבַד גַּבְיוּתָא תְּלֵיסַר שְׁנִין. כִּי הֲוָה אָתֵי רֵישׁ נַהֲרָא לְמָתָא, כִּי הֲוָה חָזֵי רַבָּנַן אֲמַר לְהוּ: ״לֵךְ עַמִּי בֹּא בַחֲדָרֶיךָ״. כִּי הֲוָה חָזֵי אִינָשֵׁי דְּמָתָא אָמַר: רֵישׁ נַהֲרָא אֲתָא לְמָתָא, וְהָאִידָּנָא נָכֵיס אַבָּא לְפוּם בְּרָא וּבְרָא לְפוּם אַבָּא,
הגמרא מספרת סיפור על גובה מס: אביו של רבי זירא גבה מיסים במשך שלוש עשרה שנה. כאשר ראש גובה המס של אזור הנהר היה מגיע לעיר, אביו של רבי זירא היה מכין את התושבים מראש. כאשר היה רואה את הרבנים, היה אומר להם כרמז: "בוא עמי, בוא בחדריך, וסגור דלתיך בעדך; חבי כמעט רגע עד יעבור זעם" (ישעיהו כו:כ). הוא אמר זאת כדי שראש גובה המס לא יראה את הרבנים, וכך יהיה אפשר להפחית את מיסי העיר. כאשר היה רואה את אנשי העיר הפשוטים, היה אומר להם: היזהרו, כי ראש גובה המס של אזור הנהר מגיע לעיר, וכעת ישחט את האב, כלומר ייקח את כספו של אדם, לפני הבן, ואת הבן לפני האב.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria