נְעוּרֶיךָ״. אָמַר לוֹ: כְּגוֹן מַאן? אָמַר לוֹ: כְּגוֹן אִמָּךְ.
נעוריך” (משלי ה:יח). רב יצחק, בנו, אמר לו: כגון מי? רב יהודה אמר לו: כגון אמך.
אִינִי? וְהָא מַקְרֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: ״וּמוֹצֶא אֲנִי מָר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה אֲשֶׁר הִיא מְצוֹדִים וַחֲרָמִים״. וְאָמַר לוֹ: כְּגוֹן מַאן? וְאָמַר לוֹ: כְּגוֹן אִמָּךְ. מִיתְקָף תַּקִּיפָא, עַיבּוֹרֵי מְעַבְּרָא בְּמִלַּהּ.
הגמרא תוהה: האם כך הוא? והרי רב יהודה פעם קרא לרב יצחק, בנו, מן הפסוק: "ומוצא אני מר ממות את האשה אשר לבה מצודים וחרמים" (קהלת ז:כו)? ואמר רב יצחק לו: כגון מי? ואמר רב יהודה לו: כגון אמך. הגמרא משיבה: אין זו סתירה. אמנם, היא קשה וכעוסה, אך לאחר מכן היא מתפייסת, ולכן היא גם מרה ממות וגם מקור של רוגע ושמחה עבורו, בזמנים שונים.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אוּנְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אִשָּׁה גּוֹלֶם הִיא, וְאֵינָהּ כּוֹרֶתֶת בְּרִית אֶלָּא לְמִי שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בֹעֲלַיִךְ עֹשַׂיִךְ ה׳ צְבָאוֹת שְׁמוֹ״.
רב שמואל בר אוניא אומר בשם רב: אישה היא חומר גלם, ככלי שלא הושלם, וכורתת ברית, ונעשית קשורה באמת, רק עם מי שעשה אותה כלי באמצעות מעשה הבעילה הראשון שלה, כפי שנאמר: "כי בועליך עושיך, ה' צבאות שמו" (ישעיהו נ"ד:ה').
תָּנָא: אֵין אִישׁ מֵת אֶלָּא לְאִשְׁתּוֹ, וְאֵין אִשָּׁה מֵתָה אֶלָּא לְבַעְלָהּ. אֵין אִישׁ מֵת אֶלָּא לְאִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמָת אֱלִימֶלֶךְ אִישׁ נׇעֳמִי״. וְאֵין אִשָּׁה מֵתָה אֶלָּא לְבַעְלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בְּבֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל״.
נלמד בברייתא: אדם מת רק לאשתו, כלומר, בעיקר היא שסובלת את הכאב והעצב הנובעים ממותו, ואישה מתה רק לבעלה. אדם מת רק לאשתו, שנאמר: "וימת אלימלך איש נעמי" (רות א:ג), ואישה מתה רק לבעלה, שנאמר בדברי הפרידה של יעקב ליוסף: "ואני בבאי מפדן מתה עלי רחל" (בראשית מח:ז).
אֵין רוֹאִין אוֹתוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מֶלֶךְ מִסְתַּפֵּר בְּכׇל יוֹם, כֹּהֵן גָּדוֹל מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת, כֹּהֵן הֶדְיוֹט אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם.
§ המשנה מלמדת: אין רואים את המלך כשהוא מסתפר. חכמים לימדו בברייתא: מלך מסתפר בכל יום. כהן גדול ממתין מערב שבת לערב שבת בין תספורת לתספורת. כהן הדיוט מסתפר אחת לשלושים יום.
מֶלֶךְ מִסְתַּפֵּר בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֶלֶךְ בְּיׇפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ״. כֹּהֵן גָּדוֹל מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹאִיל וּמִשְׁמָרוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת.
הגמרא מסבירה: מלך מסתפר בכל יום, כפי שנאמר: "עיניך תחזינה מלך ביופיו" (ישעיהו לג:יז), ולכן יש לטפח את יופיו מדי יום. כהן גדול ממתין מערב שבת לערב שבת, שכן רב שמואל בר נחמן אומר שרבי יוחנן אומר: מאחר שמשמרות הכהונה מתחילות בכל שבוע בערב שבת, על הכהן הגדול להסתפר כדי להיראות במיטבו כאשר המשמרת החדשה מגיעה.
כֹּהֵן הֶדְיוֹט אֶחָד לִשְׁלֹשִׁים יוֹם, דִּכְתִיב: ״וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ כָּסוֹם יִכְסְמוּ אֶת רָאשֵׁיהֶם״, וְיָלֵיף פֶּרַע פֶּרַע מִנָּזִיר. כְּתִיב הָכָא: ״פֶּרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״. מָה לְהַלָּן שְׁלֹשִׁים, אַף כָּאן שְׁלֹשִׁים. וּתְנַן נָמֵי: סְתַם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם.
הגמרא ממשיכה בהסבר הברייתא: כהן הדיוט מסתפר אחת לשלושים יום, כפי שנאמר לגבי הכהנים: "וראשם לא יגלחו, ופרע לא ישלחו; כסום יכסמו את ראשיהם" (יחזקאל מד:כ), ולומדים בגזירה שווה "פרע" שבפסוק זה מ"פרע" שבפסוק שנאמר לגבי נזיר. נאמר כאן, לגבי הכהנים: "ופרע לא ישלחו," ונאמר שם, לגבי הנזיר: "גדל פרע שער ראשו" (במדבר ו:ה). מה שם, גידול שער נזיר הוא לפחות שלושים יום, אף כאן, שלושים יום, ועל הכהן להסתפר לפני ששערו ייקרא פרע. וכן שנינו גם במשנה (נזיר ה ע"א): תקופת נזירות שאינה מפורשת היא שלושים יום.
וְהָתָם מְנָא לַן? אָמַר רַב מַתְנָה: דְּאָמַר קְרָא ״קָדֹשׁ יִהְיֶה״, בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין הָווּ.
הגמרא שואלת: ושם, בפסוק על הנזיר, מניין לנו ששלושים יום הם משך הזמן המינימלי של נדר נזירות? רב מתנא אומר: כפי שנאמר בפסוק: "קדוש יהיה [yihye]" (במדבר ו:ה): המילה "yihye" בגימטריה היא שלושים.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֵימָא לָא לִירַבּוֹ כְּלָל! אֲמַר לֵיהּ: אִי כְּתִיב ״לֹא יְשַׁלֵּחוּ פֶּרַע״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״וּפֶרַע [לֹא יְשַׁלֵּחוּ]״ – פֶּרַע לֶיהֱוֵי, שַׁלּוֹחֵי לָא לִשַׁלְּחוּ.
רב פפא אמר לאביי: אמור שהכוהנים לא יגדלו את שערם כלל, אלא יגלחו את ראשם. אביי אמר לו: אילו היה כתוב: לא יגדלו שיער פרע, היה זה כדבריך, אבל עכשיו שנאמר: "ופרע" (יחזקאל מד:כ), יכול להיות מעט שיער ארוך, אבל לא יגדלוהו יותר מדי.
אִי הָכִי, הָאִידָּנָא נָמֵי? דּוּמְיָא דְּיַיִן: מָה יַיִן, בִּזְמַן בִּיאָה הוּא דְּאָסוּר, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בִּיאָה שְׁרֵי – אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ, בִּזְמַן בִּיאָה אָסוּר, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בִּיאָה שְׁרֵי.
הגמרא שואלת: אם כן, שהאיסור על הכוהנים לגדל שיער פרוע הוא מצווה מדין תורה ולא רק תקנה לשעתה, גם עכשיו, לאחר חורבן המקדש, הכוהנים צריכים להיות חייבים להסתפר כל שלושים יום. הגמרא משיבה: האיסור על הכוהנים לגדל שיער פרוע דומה לאיסור על שתיית יין. כשם שלעניין יין, רק בשעת כניסתם למקדש הוא אסור לכוהנים, אבל כשאין זו שעת כניסתם למקדש הוא מותר, כך גם, לעניין בעלי שיער פרוע, בשעת כניסתם למקדש, גידול שיערם פרוע הוא אסור, אבל כשאין זו שעת כניסתם למקדש, הוא מותר.
וְיַיִן שֶׁלֹּא בִּזְמַן בִּיאָה שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: כֹּהֲנִים אֲסוּרִין לִשְׁתּוֹת יַיִן לְעוֹלָם, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁתַּקָּנָתוֹ קַלְקָלָתוֹ. וְאָמַר אַבָּיֵי: כְּמַאן שָׁתוּ כָּהֲנֵי חַמְרָא הָאִידָּנָא? כְּרַבִּי. מִכְּלָל דְּרַבָּנַן אָסְרִי.
הגמרא מערערת על השוואה זו: וכי יין מותר כאשר אין זה זמן כניסתם למקדש? והרי שנינו בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: אני אומר שלמעשה, הוא אסור תמיד על כהנים לשתות יין, אפילו מאז חורבן המקדש, אלא מה אעשה, שתיקונו הוא קלקלתו, כלומר, אותו חורבן המקדש שקלקל ובלבל את כל דיני הכהונה הוא גם זה שהיטיב את אורח חייהם של הכהנים בכך שאפשר להם לשתות. ואמר אביי: לפי דעת מי שותים כהנים יין בזמן הזה? לפי דעתו של רבי יהודה הנשיא. הגמרא מסיקה מכך שאם רבי יהודה הנשיא מצוין כדעת יחיד, הרי שחכמים אוסרים זאת.
הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא, מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וּבָעֵינַן כֹּהֵן הָרָאוּי לָעֲבוֹדָה, וְלֵיכָּא. הָכָא נָמֵי, בָּעֵינָא כֹּהֵן הָרָאוּי לָעֲבוֹדָה, וְלֵיכָּא.
הגמרא משיבה: שם, בנוגע לשתיית יין, זהו הטעם לאיסור: המקדש ייבנה במהרה, ואנו צריכים כהן הראוי לעבודת המקדש; ואם הכהנים שותים יין אין כאלה. לכן, אסור לכולם לשתות יין. הגמרא מקשה: אם כן, כאן גם כן, בנוגע לגידול שיער ארוך, אני צריך כהן הראוי לביצוע עבודת המקדש מיד כשייבנה המקדש מחדש, ואם הכהנים מגדלים את שיערם ארוך, אין כאלה.
הָכָא אֶפְשָׁר דִּמְסַפַּר וְעָיֵיל. הָתָם נָמֵי אֶפְשָׁר דְּנָיֵים פּוּרְתָּא וְעָיֵיל, דְּאָמַר רַב אַחָא: דֶּרֶךְ מִיל וְשֵׁינָה כׇּל שֶׁהוּא מְפִיגִין אֶת הַיַּיִן. וְלָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ: אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁתָה כְּדֵי רְבִיעִית, אֲבָל יוֹתֵר מִכְּדֵי רְבִיעִית – כׇּל שֶׁכֵּן דְּדֶרֶךְ טוֹרַדְתּוֹ וְשֵׁינָה מְשַׁכַּרְתּוֹ.
הגמרא משיבה: כאן אפשר לו לגלח את שערו ולהיכנס למקדש מיד. הגמרא מקשה: גם שם, אפשר לו לישון מעט ולהיכנס, כפי שאומר רב אחא: הליכה מרחק של מיל או שינה אפילו כלשהי תפיג את השפעת היין ששתה אדם. הגמרא משיבה: והרי נאמר לגבי דברי רב אחא: רב נחמן אומר שרבה בר אבוה אומר: לימדו שהשפעת היין מתפוגגת בדרך זו רק כאשר שתה רביעיתלוג, לכל היותר, אבל אם שתה יותר מרביעיתלוג, על אחת כמה וכמה שהליכה אותו מרחק מטרידה אותו והשינה עושה אותו יותר שיכור, אלא אם כן הוא ישן זמן רב.
רַב אָשֵׁי אָמַר: שְׁתוּיֵי יַיִן דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה – גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן, פְּרוּעֵי רֹאשׁ דְּלָא מַחֲלִי עֲבוֹדָה – לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
רב אשי אמר: ההבדל בין שתיית יין לבין גידול שיער הוא זה: בנוגע לכוהנים שיכורים מיין, שמחללים את העבודה במקדש כאשר הם עושים אותה בשכרות, גזרו עליהם חכמים שלא לשתות אפילו לאחר שהמקדש חרב. באשר לכוהנים מגדלי שיער, שאינם מחללים את העבודה במקדש בכך שהם עושים אותה בשיער ארוך מדי, לא גזרו עליהם חכמים שלא לגדל את שיערם ארוך לאחר שהמקדש חרב.
מֵיתִיבִי: וְאֵלּוּ שֶׁבְּמִיתָה – פְּרוּעֵי רֹאשׁ וּשְׁתוּיֵי יַיִן.
הגמרא מקשה על הבחנתו של רב אשי מתוך ברייתא (תוספתא, כריתות א:ב): ואלו הם אלה שחייבים מיתה בידי שמים: כוהנים שנכנסים למקדש כששערם פרוע או כשהם שתויי יין.
בִּשְׁלָמָא שְׁתוּיֵי יַיִן, דִּכְתִיב: ״יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ אַתָּה וּבָנֶיךָ... וְלֹא תָמֻתוּ״. אֶלָּא פְּרוּעֵי רֹאשׁ, מְנָא לַן?
הגמרא מעירה: מובן, כהנים הנכנסים למקדש שיכורים מיין חייבים מיתה, כפי שנאמר: "יין ושכר אל תשת, אתה ובניך אתך, בבואכם אל אוהל מועד, ולא תמותו; חוקת עולם לדורותיכם" (ויקרא י:ט). אבל לגבי כהנים ששערם ארוך, מנין לנו שהם נענשים במיתה בידי שמים?
דְּאִיתַּקַּשׁ שְׁתוּיֵי יַיִן לִפְרוּעֵי רֹאשׁ, כְּתִיב: ״וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ״, וּכְתִיב: ״וְיַיִן לֹא יִשְׁתּוּ וְגוֹ׳״. מָה שְׁתוּיֵי יַיִן בְּמִיתָה, אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ בְּמִיתָה.
הגמרא משיבה: הדבר נלמד מן העובדה שכהנים שיכורים מיין הוקשו לבעלי שיער ארוך. נאמר: “וראשׁם לא יגלחו ופרע לא ישלחו” (יחזקאל מד:כ), ונאמר בפסוק הבא: “ויין לא ישתו כל כהן בבואם אל החצר הפנימית” (יחזקאל מד:כא). כשם שכהנים שיכורים מיין חייבים במיתה בידי שמים, כך אף בעלי שיער ארוך חייבים במיתה בידי שמים.
וּמִינַּהּ: מָה שְׁתוּיֵי יַיִן דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה – אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה. קַשְׁיָא!
ואם כן, מצמידות זו עצמה ניתן ללמוד כי כשם שכהנים שיכורים מיין מחללים את עבודת המקדש, כך גם בעלי שיער ארוך מחללים את עבודת המקדש, והדבר מעורר קושי על דברי רב אשי. הגמרא מודה: הדבר מעורר קושי.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי, עַד דְּלָא אֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, עַד שֶׁבָּא יְחֶזְקֵאל וְלִימְּדָנוּ: ״כׇּל בֶּן נֵכָר עֶרֶל לֵב וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבוֹא אֶל מִקְדָּשִׁי לְשָׁרְתֵנִי״, עַד דְּלֹא בָּא יְחֶזְקֵאל מַאן אַמְרַהּ? אֶלָּא, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא. הָכָא נָמֵי, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא.
רבינא אמר לרב אשי: הלכה זוהלכה, עד שבא יחזקאל ולימד אותה, מי אמרה? כיצד אפשר שהלכה מדין תורה תילמד מסמיכות פסוקים ביחזקאל? רב אשי משיב: ולפי טעמך, אם כן, לגבי דבר זה שאמר רב חסדא: לא למדנו דבר זה מן תורת משה רבנו, עד שבא יחזקאל ולימד אותו לנו: "כל בן נכר ערל לב וערל בשר לא יבוא אל מקדשי לשרתני" (יחזקאל מד:ט), עד שבא יחזקאל ולימד אותו, מי אמרו? אלא, הלכה זו נלמדת כמסורת ולכן נהגה דורות רבים, ויחזקאל בא וסמך אותה על ידי כתיבת פסוק. אף כאן, הלכה זו נלמדת כמסורת, ויחזקאל בא וסמך אותה על ידי כתיבת פסוק.
וְכִי גָמְרִי הֲלָכָה לְמִיתָה, לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה לָא גְּמִירִי.
הגמרא מעירה: וכאשר למדו הלכה זו, היה זה כדי ללמד שכהן המפר את האיסור חייב במיתה בידי שמים. אך העובדה שהדבר נחשב לחילול עבודת המקדש אינה נלמדת כמסורת.
מַאי ״כָּסוֹם יִכְסְמוּ אֶת רָאשֵׁיהֶם״? תָּנָא: כְּמִין תִּסְפּוֹרֶת לוּלְיָינִית. מַאי תִּסְפּוֹרֶת לוּלְיָינִית? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תִּסְפּוּרְתָּא יְחִידָאָה. הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד עִיקָּרוֹ שֶׁל זֶה.
הגמרא שואלת: מה המשמעות של "וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ וְכָסוֹם יִכְסְמוּ אֶת רָאשֵׁיהֶם" (יחזקאל מד:כ)? החכמים לימדו בברייתא: כמו תספורת לוליינית. הגמרא שואלת: מהי תספורת לוליינית? רב יהודה אומר ששמואל אומר: תספורת ייחודית. הגמרא שואלת שוב: כיצד היא? רב אשי אומר: השיער נגזר כך שראשו של השיער בשורה זו נמצא בצד תחתיתה של אותה שורה.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי: אֵיזֶהוּ תִּסְפּוֹרֶת שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל? אָמַר לָהֶן: צְאוּ וּרְאוּ מִתִּסְפּוֹרֶת שֶׁל בֶּן אֶלְעָשָׂה. תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לֹא עַל חִנָּם פִּיזֵּר בֶּן אֶלְעָשָׂה אֶת מְעוֹתָיו, אֶלָּא כְּדֵי לְהַרְאוֹת בּוֹ תִּסְפּוֹרֶת שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
החכמים שאלו את רבי יהודה הנשיא: מה הייתה תספורתו של הכהן הגדול? אמר להם: צאו וראו את תספורתו של בן אלעשה, שהיה חתנו של רבי יהודה הנשיא, ואשר נשא את תסרוקתו של הכהן הגדול. שנויה בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: לא לחינם פיזר בן אלעשה את ממונו על תספורותיו, אלא כדי להדגים על עצמו את תספורתו של הכהן הגדול.
הֲדַרַן עֲלָךְ כֹּהֵן גָּדוֹל.