סֵירוּגוֹ מִתּוֹכוֹ, מִטָּה – סֵירוּגָהּ מֵעַל גַּבָּהּ.
יש את האריגה שלו בצדו הפנימי, בכך שהרצועות הארוגות להחזיק את המצע קשורות בחורים שבתוך עמודי המיטה, בעוד שמיטה יש את האריגה שלה בצדה החיצוני, בכך שהרצועות שלה קשורות סביב העמודים.
מֵיתִיבִי: כְּלֵי עֵץ, מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טוּמְאָה? הַמִּטָּה וְהָעֲרִיסָה – מִשֶּׁיְּשׁוּפֵם בְּעוֹר הַדָּג. וְאִי מִטָּה מְסוֹרֶגֶת הִיא מֵעַל גַּבָּהּ, לְמָה לִי שִׁיפַת עוֹר הַדָּג? אֶלָּא, הָא וְהָא מִתּוֹכוֹ: מִטָּה – אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בְּבִזְיוֹנֵי, דַּרְגֵּשׁ – אַעוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי בְּאַבְקָתָא.
הגמרא מקשה מן המשנה (כלים טז:א): ממתי כלי עץ נחשבים גמורים ומקבלים טומאה? במקרה של מיטה או עריסה, דבר זה חל משעה שמשפשפים אותם בעור דג, המחליק את העץ. הגמרא שואלת: ואם מיטה נארגת על גבה, כפי שטען רבי יוחנן, למה לי שפשוף בעור דג? האם אין האריגה מכסה את החלק החלק של המיטה? אלא, במקום ביאורו של רבי יוחנן, אמור שאריגת זה וזה, דרגש ומיטה, היא מבפנים, וההבדל ביניהם הוא שבמיטה, הרצועות נכנסות ויוצאות מנקבים שבעמודים, ואילו בדרגש, הן נכנסות ויוצאות מלולאות.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַמֵּי: מִטָּה שֶׁנַּקְלִיטֶיהָ יוֹצְאִין – זוֹקְפָהּ, וְדַיּוֹ.
רבי יעקב אומר שרבי יהושע בן לוי אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שאבל אינו נדרש להפוך דרגש, אלא רק להתיר את הרצועות סביב עמודיו כדי שייפול מעצמו. בקשר לעניין זה רבי יעקב בר אמי אומר: במקרה של מיטה שעמודיה [נקליטין] שעליהם פרוסה הכילה בולטים, כלומר שהם ארוכים מאוד, כך שהמיטה תישאר גבוהה מעל הקרקע אפילו אם יהפכו אותה, האבל מעמיד אותה בזמן האבלות ודי בכך.
מַתְנִי׳ וּמוֹצִיא לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּפוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ וְאֵין מְמַחֶה בְּיָדוֹ. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ אֵין לוֹ שִׁיעוּר, וְכׇל הָעָם בּוֹזְזִין וְנוֹתְנִין לוֹ, וְהוּא נוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ.
משנה:והמלך מוציא אנשים לגיוס במלחמת רשות, כלומר, מלחמה שאינה מצווה מן הTorah ואינה מלחמת הגנה, על פי בית דין של שבעים ואחד, ופורץ גדרות של כל מי שעומד בדרכו כדי לעשות לו דרך לצרכיו השונים, ואין איש יכול למחות על כוחו. דרך המלך אין לה שיעור, לא לאורך ולא לרוחב, ואין אדם יכול למחות שדרך זו רחבה מן הצורך. וכל העם נוטלים שלל במלחמה ונותנים אותו לו, והוא נוטל בראש מן השלל.
גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: אֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אַיְּידֵי דִּתְנָא כֹּל מִילֵּי דְּמֶלֶךְ, תְּנָא נָמֵי מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת.
גמרא:כבר למדנו זאת בהזדמנות אחרת במשנה (ב ע"א): והמלך אינו מוציא את העם למלחמת רשות אלא על פי בית דין של שבעים ואחד דיינים. מדוע הייתה המשנה צריכה לחזור על כך כאן? הגמרא מסבירה: מאחר שבמשנה כאן התנאשנה את כל העניינים הנוגעים למלך, שנה גם את ההלכה של הוצאת העם למלחמת רשות, אף על פי שהלכה זו נשנתה בתחילת המסכת בהקשר של הלכות בית הדין של שבעים ואחד דיינים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ – מֶלֶךְ מוּתָּר בּוֹ. רַב אָמַר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא לְאַיֵּים עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
באשר לזכויות המלך, נחלקו החכמים: רב יהודה אומר ששמואל אומר: לגבי כל המעשים שנאמרו בקטע מן התורה על המלך (ראו שמואל א׳ 8:11–17), מותר למלך לעשות אותם. רב אומר: קטע זה מן התורה נאמר רק כדי לאיים על עם ישראל, כדי שיקבלו את ריבונות המלך ביראה, כפי שנאמר: "שום תשים עליך מלך" (דברים יז:טו), כלומר, צריך שתהא אימתו עליך. אבל למעשה אין המלך רשאי לעשות את המעשים האמורים שם.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מֶלֶךְ – מֶלֶךְ מוּתָּר בּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא כְּדֵי לְאַיֵּים עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
הגמרא מעירה שמחלוקת זו היא מקבילה למחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: רבי יוסי אומר: לגבי כל המעשים שנאמרו בקטע התורני על המלך, מותר למלך לעשות אותם. רבי יהודה אומר: קטע תורני זה נאמר רק כדי לאיים על עם ישראל, כפי שנאמר: "שום תשים עליך מלך" (דברים יז:טו), כלומר, יש צורך שתהא אימתו עליך.
וְכֵן הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ – לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ, וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, וְלִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה.
הברייתא ממשיכה: וכך היה רבי יהודה אומר: שלוש מצוות נצטוו ישראל בכניסתן לארץ ישראל, החלות רק בארץ ישראל: נצטוו להעמיד להם מלך (ראו דברים יז:יד–טו), ולהכרית את זרע עמלק במלחמה (ראו דברים כה:יז–יט), ולבנות את הבית הנבחר, כלומר, את המקדש, בירושלים (ראו דברים יב:י–יב).
רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: לֹא נֶאֶמְרָה פָּרָשָׁה זוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד תַּרְעוֹמְתָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָמַרְתָּ אָשִׂימָה עָלַי מֶלֶךְ וְגוֹ׳״.
הברייתא ממשיכה: רבי נהוראי אומר: פרשה זו מן התורה על מינוי מלך נאמרה רק בתגובה לתלונת העם היהודי, כפי שנאמר: "כי תבוא אל הארץ אשר ה' אלוהיך נותן לך וירשתה וישבתה בה, ואמרת: אשימה עלי מלך, ככל הגויים אשר סביבותי" (דברים יז:יד). הפסוק מציין שמינוי מלך אינו מצווה, וכי כאשר שמואל דיבר אליהם, כוונתו הייתה להפחידם כדי שיתחרטו על תלונתם ויחזרו בהם מבקשתם למלך.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: זְקֵנִים שֶׁבַּדּוֹר כַּהוֹגֶן שָׁאֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּנָה לָנוּ מֶלֶךְ לְשׇׁפְטֵנוּ״. אֲבָל עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁבָּהֶן קִלְקְלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיִינוּ גַם אֲנַחְנוּ כְּכׇל הַגּוֹיִם וּשְׁפָטָנוּ מַלְכֵּנוּ וְיָצָא לְפָנֵינוּ״.
כך שנינו בברייתא: רבי אליעזר אומר: זקני דורו של שמואל שאלו כהוגן, שנאמר: "תנה לנו מלך לשפטנו" (שמואל א ח:ו), שכן ביקשו מנהיג קבוע במקום שמואל. אבל עמי הארץ שבהם קלקלו זאת, שנאמר: "וימאנו העם לשמע בקול שמואל; ויאמרו לא, כי אם מלך יהיה עלינו, והיינו גם אנחנו ככל הגוים, ושפטנו מלכנו, ויצא לפנינו, ונלחם את מלחמתנו" (שמואל א ח:יט–כ).
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּכְנִיסָתָן לָאָרֶץ – לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ, וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק, וְלִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה. וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן תְּחִילָּה.
שנויה בברייתא: רבי יוסי אומר: שלוש מצוות נצטוו עם ישראל בכניסתם לארץ ישראל: להעמיד להם מלך, ולהכרית את זרע עמלק במלחמה, ולבנות להם את הבית הנבחר בירושלים. אבל איני יודע איזו מהן הם חייבים לעשות תחילה.
כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַה׳ בַּעֲמָלֵק״, הֱוֵי אוֹמֵר: לְהַעֲמִיד לָהֶם מֶלֶךְ תְּחִילָּה. וְאֵין ״כִּסֵּא״ אֶלָּא מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה׳ לְמֶלֶךְ״.
כאשר הפסוק קובע: "היד על כס [kes] יהוה: מלחמה ליהוה בעמלק מדור לדור" (שמות יז:טז), עליך לומר שפירוש הדבר שהם מחויבים להעמיד להם מלך תחילה, לפני יציאה למלחמה בעמלק, והפסוק מתפרש כך: "כיסא יהוה" אינו אלא שם סמלי למלך, כפי שנאמר: "וישב שלמה על כיסא [kisei] יהוה למלך" (דברי הימים א כט:כג), ומכאן שמלך יושב על "כיסא יהוה".
וַעֲדַיִין אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לִבְנוֹת לָהֶם בֵּית הַבְּחִירָה תְּחִלָּה, אוֹ לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק תְּחִלָּה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהֵנִיחַ לָכֶם מִכׇּל אוֹיְבֵיכֶם וְגוֹ׳ וְהָיָה הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳ וְגוֹ׳״, הֱוֵי אוֹמֵר: לְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק תְּחִלָּה.
הברייתא ממשיכה: ועדיין איני יודע אם בניין בית הבחירה קודם, או הכריתת זרעו של עמלק קודמת, כלומר, לאחר מינוי המלך. כאשר הכתוב אומר: "והניח לכם מכל אויביכם מסביב, וישבתם בטח; והיה המקום אשר ה' אלוהיכם יבחר לשכן שמו שם, שמה תביאו את כל אשר אנכי מצווה אתכם" (דברים יב:י–יא), עליך לומר שעם ישראל צריך היה להכרית תחילה את זרעו של עמלק.
וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּבֵיתוֹ וַה׳ הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וְגוֹ׳״.
הברייתא ממשיכה: וכך הפסוק אומר לגבי דוד: "ויהי כי ישב המלך דוד בביתו וה' הניח לו מסביב מכל אויביו" (שמואל ב ז:א). וכתוב מיד לאחר מכן: "ויאמר המלך אל נתן הנביא: ראה נא אנכי יושב בבית ארזים וארון האלוהים יושב בתוך היריעה" (שמואל ב ז:ב), ואז החל המלך דוד לבקש מקום לבנות את המקדש.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ שְׁלֹמֹה עַל הָעֶלְיוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה׳״, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל הַתַּחְתּוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא רֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״.
§ הגמרא מביאה מסורת נוספת על מלכותו של שלמה. ריש לקיש אומר: בתחילה, שלמה מלך אפילו על העולמות העליונים, כפי שנאמר: "וישב שלמה על כיסא ה'" (דברי הימים א' 29:23), דבר המצביע על כך שמלכותו הייתה כמלכות ה', השולטת בכל העולמות. אך לבסוף, לאחר שנשא נשים נכריות, הוא מלך על רק העולמות התחתונים, כפי שנאמר: "כי הוא רֹדֶה בכל עבר הנהר מתפסח ועד עזה" (מלכים א' 5:4).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר, ״תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם״, וְחַד אָמַר, ״תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ יָתְבִי״, וּכְשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
רב ושמואל נחלקו לגבי משמעותו של פסוק זה: אחד אומר שתפסח הוא שמה של מקום בקצה העולם, בקצה אחד של ממלכת שלמה, ועזה היא בקצה האחר של העולם. ואחד אומר שתפסח ועזה ישבו זו לצד זו, והפסוק בא ללמד שכשם שמלך על תפסח ועל עזה, כך מלך על כל העולם.
וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קֹהֶלֶת הָיִיתִי מֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָים״. וּלְבַסּוֹף, לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל מִטָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה וְגוֹ׳״.
ריש לקיש ממשיך: ובסופו של דבר, שלמה ירד עוד בכך שמלך רק על ישראל, כפי שנאמר: "אני קהלת הייתי מלך על ישראל בירושלים" (קהלת א:יב). ובסופו של דבר, הוא מלך רק על ירושלים, כפי שנאמר: "דברי קהלת בן דוד מלך בירושלים" (קהלת א:א). ובסופו של דבר, הוא מלך רק על מיטתו, כפי שנאמר: "הנה מטתו שלשלמה; ששים גבורים סביב לה, מגבורי ישראל" (שיר השירים ג:ז).
וּלְבַסּוֹף לֹא מָלַךְ אֶלָּא עַל מַקְלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֶה הָיָה חֶלְקִי מִכׇּל עֲמָלִי״. רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר מַקְלוֹ, וְחַד אָמַר גּוּנְדּוֹ.
ולבסוף, הוא הידרדר כל כך עד שמלך רק על מטהו, כפי שנאמר: "וזה היה חלקי מכל עמלי" (קהלת ב:י). רב ושמואל נחלקו גם באשר למשמעותו של פסוק אחרון זה. אחד אומר שהמונח "זה" הוא התייחסות למטהו, ואחד אומר שזו התייחסות לגלימתו.
הֲדַר אוֹ לָא הֲדַר? רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר הֲדַר, וְחַד אָמַר לָא הֲדַר. מַאן דְּאָמַר לָא הֲדַר – מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט, וּמַאן דְּאָמַר הֲדַר – מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט וָמֶלֶךְ.
הגמרא שואלת: האם הוא חזר למלוך על כל העולם, או שמא בסופו של דבר לא חזר? רב ושמואל נחלקו בכך: אחד אומר שהוא חזר, ואחד אומר שהוא לא חזר. מי שאומר שהוא לא חזר סבור ששלמה היה בתחילה מלך ולאחר מכן אדם פשוט [הדיוט] ולא חזר למלכותו; ומי שאומר שהוא חזר סבור ששלמה היה בתחילה מלך ולאחר מכן אדם פשוט ולבסוף חזר להיות מלך.
פּוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶּרֶךְ. תָּנוּ רַבָּנַן: אוֹצְרוֹת מְלָכִים – לַמֶּלֶךְ, וּשְׁאָר בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין – מֶחֱצָה לַמֶּלֶךְ וּמֶחֱצָה לָעָם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַחָא: בִּשְׁלָמָא אוֹצְרוֹת מְלָכִים לַמֶּלֶךְ – אוֹרְחָא דְמִלְּתָא, אֶלָּא שְׁאָר בִּיזָּה שֶׁבּוֹזְזִין מֶחֱצָה לַמֶּלֶךְ וּמֶחֱצָה לָעָם – מְנָלַן? דִּכְתִיב:
§ המשנה מלמדת שהמלך פורץ גדרות של כל מי שעומד בדרכו כדי ליצור לעצמו דרך. חכמים לימדו בברייתא: אוצרות מלכים שנלקחו כשלל במלחמה שייכים למלך, ובאשר לשאר השלל שנלקח במלחמה, מחצית היא למלך ומחצית היא לעם. אמר אביי לרב דימי, ויש אומרים שאמר זאת לרב אחא: מובן, אוצרות מלכים שייכים למלך. זהו המנהג הרגיל של מלכים, שכן ראוי שהמלך ישתמש באוצרות המלכים שהוא כובש; אבל לגבי שאר השלל שנלקח במלחמה, שבו מחצית היא למלך ומחצית היא לעם, מנין לנו לגזור הלכה זו? השיב לו: המקור הוא כפי שנאמר: