תּוֹקְפּוֹ שֶׁל בּוֹעַז – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ, כְּדַאֲמַרַן.
כוחו של בועז הוא ענוותו של פלטי בן ליש, כפי שאמרנו, שכן הוא כבש את יצרו לא רק ללילה אחד, כפי שעשה בועז, אלא ללילות רבים
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״? ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל״ – זֶה יוֹסֵף וּבוֹעַז. ״וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
רבי יוחנן אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כולנה" (משלי לא:כט)? "רבות בנות עשו חיל"; זה מתייחס אל יוסף ובועז. "ואת עלית על כולנה"; זה מתייחס אל פלטי בן ליש, שעלה על יוסף ובועז באיפוק, כפי שנידון לעיל.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי״? ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה יוֹסֵף, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה בּוֹעַז. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
רבי שמואל בר נחמן אומר שרבי יונתן אומר: מה פירוש מה שנאמר: "שקר החן והבל היופי, אשה יראת ה', היא תתהלל" (משלי לא:ל). "שקר החן"; זה רמז ליוסף. "והבל היופי"; זה רמז לבועז. "אשה יראת ה', היא תתהלל"; זה רמז לפלטי בן ליש, שלא חטא עם מיכל. אף על פי שמעשיהם של יוסף ובועז ראויים לשבח, הם "שקר" ו"הבל" ביחס למעשהו של פלטי בן ליש.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ, ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה.
לחלופין: "החן הוא שקר"; זה מתייחס לדורו של משה. "והיופי הבל"; זה מתייחס לדורו של יהושע. "אישה יראת ה', היא תתהלל"; זה מתייחס לדורו של חזקיהו. אף שלימוד התורה בדורותיהם של משה ויהושע היה ראוי לשבח, הוא היה "שקרי" ו"הבל" ביחס לזה של דורו של חזקיהו, שבמהלכו העם למד תורה בשקידה, למרות הסבל שנגרם ממלחמה ומשלטון זר.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ. ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי, שֶׁהָיוּ שִׁשָּׁה תַּלְמִידִים מִתְכַּסִּין בְּטַלִּית אַחַת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה.
לחלופין: "החן הוא שקר"; זה מתייחס אל דורם של משה ויהושע. "והיופי הבל"; זה מתייחס אל דורו של חזקיהו. "אישה יראת ה', היא תתהלל"; זה מתייחס אל דורו של רבי יהודה ברבי אילעאי, שחי לאחר גזירות אדריאנוס, כאשר העם היה עני ומדוכא. נאמר על רבי יהודה ברבי אילעאי, ששישה מתלמידיו היו מתכסים בבגד אחד, מחמת עוניים, ואף על פי כן היו עוסקים בתורה ולומדים. אף שלימוד התורה בדורותיהם של משה, יהושע וחזקיהו היה ראוי לשבח, הוא היה "שקר" ו"הבל" ביחס לזה של בני דורו של רבי יהודה ברבי אילעאי, שלמדו תורה למרות קשייהם.
מַתְנִי׳ מֵת לוֹ מֵת – אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם רוֹצֶה לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצֵא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״. אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ – כׇּל הֶעָם מְסוּבִּין עַל הָאָרֶץ, וְהוּא מֵיסֵב עַל הַדַּרְגֵּשׁ.
משנה: אם קרוב של המלך מת, אינו יוצא מפתח ארמונו [פלטירין], שכן אין זה יאה למי שמעמדו רם כל כך ללוות את המת. רבי יהודה אומר: אם רוצה ללכת אחר המיטה, הולך הוא אחריה, שכך מצאנו לגבי המלך דוד, שהלך אחר מיטתו של אבנר. שנאמר: "והמלך דוד הולך אחרי המיטה" (שמואל ב׳ ג:לא). החכמים אמרו לרבי יהודה: הדבר היה רק כדי לפייס את העם, כדי שלא יחשדו בדוד שציווה על מות אבנר. וכאשר העם מנחמים את המלך בסעודת הבראה, כל העם מסובים על הארץ, והוא מיסב על הדרגש.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ נָשִׁים לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת, לִפְנֵי הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם נָשִׁים לִפְנֵי הַמִּיטָּה יוֹצְאוֹת, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא: במקום שבו נשים היו נוהגות ללכת אחרי המיטה, היו הולכות אחריה, והגברים היו הולכים לפני המיטה, ואם הנשים היו נוהגות ללכת לפני המיטה, היו הולכות לפניה. רבי יהודה אומר: נשים תמיד הולכות לפני המיטה, שכן כך מצאנו לגבי המלך דוד, שהלך אחרי מיטתו של אבנר, כפי שנאמר: "והמלך דוד הולך אחרי המיטה," ומסתבר שדוד לא הלך בין הנשים.
אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם, וְנִתְפַּיְּיסוּ. שֶׁהָיָה דָּוִד יוֹצֵא מִבֵּין הָאֲנָשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הַנָּשִׁים, וְיוֹצֵא מִבֵּין הַנָּשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הָאֲנָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא הָיְתָה מֵהַמֶּלֶךְ לְהָמִית אֶת אַבְנֵר״.
אמרו לו חכמים: הדבר היה רק כדי לפייס את העם, והם נתפייסו. כשם שדוד היה יוצא מבין האנשים ונכנס בין הנשים, ויוצא מבין הנשים ונכנס בין האנשים, כמו שנאמר: "וַיֵּדְעוּ כָל הָעָם וְכָל יִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם הַהוּא כִּי לֹא הָיְתָה מֵהַמֶּלֶךְ לְהָמִית אֶת אַבְנֵר, בֶּן נֵר" (שמואל ב׳ ג:לז).
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא כׇל הָעָם לְהַבְרוֹת אֶת דָּוִד״? כְּתִיב ״לְהַכְרוֹת״, וְקָרֵינַן ״לְהַבְרוֹת״. בַּתְּחִלָּה לְהַכְרוֹתוֹ, וּלְבַסּוֹף לְהַבְרוֹתוֹ.
רבא פירש פסוק באופן דרשני: מה פירוש הדבר שנאמר: "וַיָּבֹא כָל הָעָם לְהַבְרוֹת אֶת דָּוִד" (שמואל ב׳ ג:35)? כתיב: "לְהַכְרוֹת", וקרינן: "לְהַבְרוֹת", כלומר, בתחילה רצו להשמידו, שכן חשדו בו שהורה על רצח אבנר, ולבסוף, כשראו שהוא מתאבל באמת, החליטו לנחמו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אַבְנֵר? מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְמַחוֹת בְּשָׁאוּל וְלֹא מִיחָה. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה. וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיְקֹנֵן הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְנֵר וַיֹּאמַר הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת אַבְנֵר יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הֻגָּשׁוּ״.
רב יהודה אומר שרב אומר: מאיזו סיבה נענש אבנר בכך שנהרג? זה מפני שהיה עליו למחות בפני שאול על הריגת כהני נוב (ראו שמואל א׳ 22:17–19), אך הוא לא מחה. רבי יצחק אומר: הוא כן מחה, ולכן אין זו הסיבה למותו, אלא שלא נענה. ושניהם החכמים הללו פירשו פסוק אחד: "ויקונן המלך אל אבנר ויאמר: הכמות נבל ימות אבנר? ידיך לא אסורות ורגליך לא לנחשתים הוגשו; כנפול לפני בני עולה, כן נפלת" (שמואל ב׳ 3:33–34).
מַאן דְּאָמַר לָא מִיחָה, הָכִי קָאָמַר: ״יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הוּגָּשׁוּ״, מַאי טַעְמָא לָא מַחֵית? ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה, אַתְמוֹהֵי מַתְמַהּ: ״הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת״? ״יָדֶיךָ לֹא אֲסוּרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם״, מִכְּדֵי מַחוֹיֵי מַחֵית, מַאי טַעְמָא ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״?
הגמרא מסבירה כיצד כל חכם מבין את הפסוק: מי שאומר שהוא לא מחה מסביר כי כך זה מה שהפסוק אומר: מאחר ש"ידיך לא היו אסורות, ורגליך לא הושמו בנחושתיים," מה הטעם שלא מחית נגד שאול? לכן, מאחר שיכולת למחות ולא מחית, אז "כנפול לפני בני עוולה, כן נפלת." והאומר שמחה ולא נענה מסביר שכך הפסוק אומר: דוד תמה: "הכמות נבל ימות אבנר? ידיך לא היו אסורות, ורגליך לא הושמו בנחושתיים," מאחר שמחית בזמן הראוי. אם כך הוא הדבר, מה הטעם ש"כנפול לפני בני עוולה, כן נפלת"?
לְמַאן דְּאָמַר מִיחָה, מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב נַחְמָן בְּרַבִּי יִצְחָק: שֶׁשִּׁהָא מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
הגמרא שואלת: לפי מי שאומר שאבנר מיחה, מה הטעם שנענש במיתה זו? רב נחמן בר יצחק אומר: זה מפני שעיכב את מלכות בית דוד שנתיים ומחצה, בכך שתמך במלכות איש בושת בן שאול במשך פרק זמן זה.
וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כּוּ׳. מַאי דַּרְגֵּשׁ? אָמַר עוּלָּא: עַרְסָא דְּגַדָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעוּלָּא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אוֹתְבִינֵּיהּ, וְהַשְׁתָּא מוֹתְבִינַן לֵיהּ?
§ המשנה מלמדת: וכאשר מנחמים את המלך בסעודת הבראה, הוא מסב על הדרגש. הגמרא שואלת: מהו דרגש? עולא אומר: מיטת מזל, שהייתה מיועדת בבתים לנוי ולמזל טוב, ואיש לא היה יושב עליה. אמרו חכמים לעולא: וכי יש דבר שעד עכשיו לא התירו לאדם לשבת עליו, ועכשיו, בזמן אבלו, מושיבים אותו עליו?
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אֹכְילִנֵּיהּ וְלָא אַשְׁקִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא קָא מוֹכְלִינַן לֵיהּ וְקָא מַשְׁקִינַן לֵיהּ. אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: דַּרְגֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ, אֶלָּא זוֹקְפוֹ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְּגַדָּא, אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ? וְהָתַנְיָא: הַכּוֹפֶה אֶת מִטָּתוֹ, לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל מִטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ הוּא כּוֹפֶה.
רבא מקשה על שאלה זו: מהו הקושי בכך? אולי ישיבה על הדרגש היא בדיוק כפי שהדבר באכילה ושתייה. כשם שעד עכשיו לא האכלנו אותו ולא השקינו אותו, אלא כעת, בזמן אבלו, אנו מאכילים אותו ומשקים אותו, בסעודת ההבראה. אלא, אם יש קושי, זהו מה שקשה, כפי שנשנה בברייתא: לגבי דרגש, האבל אינו חייב לכפותו בזמן האבלות. אלא, הוא זוקפו על צידו. ואם עולה על דעתך לומר שזהו מיטת מזל, מדוע אינו חייב לכפותו? והרי שנינו בברייתא: לגבי מי שכופה את מיטתו בזמן אבלות, לא זו בלבד שהוא כופה את מיטתו שלו, אלא שהוא כופה את כל המיטות שיש לו בתוך ביתו?
מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּטָּה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים, דְּקָתָנֵי: אִם הָיְתָה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים – אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ. אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא – הָא קַשְׁיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דַּרְגֵּשׁ – מַתִּיר קַרְבִּיטִין וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְגַדָּא, קַרְבִּיטִין מִי אִית לֵיהּ?
הגמרא משיבה: מהו הקושי בכך? אולי היעדר החובה להפוך את הדרגש הוא כשם שהוא במיטה שמיועדת לאחסון של בגדים, ולא לשינה, כפי ששנוי בברייתא: אם יועדה לאחסון של בגדים ולא כדי שאנשים ישכבו עליה, אין הוא חייב להפכה. אלא, אם יש קושי, זהו מה שקשה, כפי ששנוי בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין חייבים להפוך דרגש. אלא האבל מתיר את הרצועות [קרביטין] והיא נופלת מאליה. ואם עולה על דעתך לומר שזהו מיטת מזל, האם למיטה כזו יש רצועות?
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר: אֲמַר לִי הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב תַּחְלִיפָא שְׁמֵיהּ, דַּהֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּגִילְדָּאֵי, וַאֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּרְגֵּשׁ? עַרְסָא דְּצַלָּא. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דַּרְגֵּשׁ —
אלא, כאשר רבין בא הוא אמר: אחד מן החכמים אמר לי, ורב תחליפא הוא שמו, שהיה מצוי לעיתים קרובות בשוק של עובדי העורות, והוא אמר לו: מה המשמעות של dargash? מיטת עור. רבי ירמיה אומר כי רבי יוחנן אומר: ההבדל בין מיטה לבין dargash הוא זה: dargash