וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה. אֶלָּא מִן הָאֵירוּסִין אַמַּאי? יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה לֹא תַעֲשֶׂה!
ויש עיקרון שמצוות עשה בפני עצמה אינה דוחה גם לא תעשה וגם מצוות עשה. אבל באשר לפסיקה שהוא אינו מייבם אלמנה מן האירוסין, מדוע לא? מצוות העשה לייבם הייתה צריכה לבוא ולדחות את האיסור.
גְּזֵירָה בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, אַטּוּ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
הגמרא משיבה: מעשה הביאה הראשון אסור בגזירה מדרבנן משום החשש למעשה ביאה שני. אף על פי שמעשה הביאה הראשון היה מקיים את מצוות העשה של השלמת נישואי ייבום, הדוחה את האיסור על כהן גדול לקיים ביאה עם אלמנה, כל ביאה נוספת לא תהיה לשם קיום מצווה, ולא תדחה את האיסור. לפיכך, בשל האפשרות שהכהן הגדול והיבמה יקיימו ביאה פעם שנייה, גזרו חכמים שאפילו המעשה הראשון אסור.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אִם קָדְמוּ וּבָעֲלוּ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה – קָנוּ, וְאָסוּר לְקַיְּימָן בְּבִיאָה שְׁנִיָּה.
הגמרא מעירה: כך גם נלמד בברייתא: אם הכהן הגדול, או מי שהיבמה שלו אסורה עליו, הקדים ובעל בעילה ראשונה עמה, קנה אותה לאישה, אך אסור לקיימה כאישה לבעילה שנייה.
מֵת לוֹ מֵת כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּמִן הַמִּקְדָּשׁ לֹא יֵצֵא״ – לֹא יֵצֵא עִמָּהֶן, אֲבָל יוֹצֵא הוּא אַחֲרֵיהֶן. כֵּיצַד? הֵן נִכְסִין וְהוּא נִגְלֶה, הֵן נִיגְלִין וְהוּא נִכְסֶה.
§ המשנה מלמדת לגבי הכהן הגדול שאם קרוב שלו מת, הוא אינו הולך אחר המיטה הנושאת את הגופה. חכמים לימדו בברייתא: הפסוק לגבי הכהן הגדול, האומר: "ומן המקדש לא יצא" (ויקרא כא:יב), משמעו: לא יצא עמהם כשהם מלווים את המיטה, אבל יוצא אחריהם. כיצד? משעה שהם נסתרים מן העין בפנותם לרחוב אחר, הוא נגלה ברחוב שממנו יצאו, וכאשר הם נגלים, אז הוא נסתר.
וְיוֹצֵא עַד פֶּתַח כּוּ׳. שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה.
המשנה מלמדת את דעתו של רבי מאיר, שבאופן שזה עתה תואר כדי ללוות את המת, הכהן הגדול יוצא עמהם עד לפתח שער העיר, בניגוד לדעתו של רבי יהודה שהוא אינו יוצא מן המקדש כלל. הגמרא מעירה: רבי יהודה אומר יפה, ודבריו עולים בקנה אחד עם המשמעות הפשוטה של הפסוק: "ומן המקדש לא יצא" (ויקרא כא:יב).
אָמַר לָךְ רַבִּי מֵאִיר: אִי הָכִי, לְבֵיתוֹ נָמֵי לָא! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: ״מִן הַמִּקְדָּשׁ לֹא יֵצֵא״ – מִקְּדוּשָּׁתוֹ לֹא יֵצֵא. וְכֵיוָן דְּאִית לֵיהּ הֶכֵּירָא, לָא אָתֵי לְמִינְגַּע.
הגמרא משיבה: רבי מאיר היה יכול לומר לך: אם כן, אם אתה מבין את הפסוק בצמצום כזה, הרי שלא ילך גם אל ביתו אלא יהיה חייב להישאר במקדש. אלא, כך הוא אומר: "ומן המקדש [hamikdash] לא יצא" פירושו: מקדושתו [mikedushato] לא יצא על ידי קבלת טומאת מת, ומכיוון שיש לו היכר מיוחד בכך שאינו הולך יחד עם המלווים את המיטה, לא יבוא לגעת במיטה ולהיטמא.
וְרַבִּי יְהוּדָה: אַגַּב מְרָרֵיהּ, דִּילְמָא מִקְּרֵי וְאָתֵי וְנָגַע.
הגמרא שואלת: וכיצד היה רבי יהודה משיב? הגמרא מסבירה: עדיין יש מקום לחשש שמחמת מרירותו בשל מות יקירו, שמא יבוא וייגע במיטה. לפיכך, יש צורך במשטר פרישה מחמיר יותר.
כְּשֶׁהוּא מְנַחֵם. תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהוּא עוֹבֵר בַּשּׁוּרָה לְנַחֵם אֶת אֲחֵרִים – סְגָן וּמָשׁוּחַ שֶׁעָבַר בִּימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב וַאֲבֵלִים וְכׇל הָעָם מִשְּׂמֹאלוֹ. וּכְשֶׁהוּא עוֹמֵד בַּשּׁוּרָה וּמִתְנַחֵם מֵאֲחֵרִים – סְגָן מִימִינוֹ, וְרֹאשׁ בֵּית אָב וְכׇל הָעָם מִשְּׂמֹאלוֹ.
המשנה מלמדת: וכאשר הוא מנחם אחרים באבלם כאשר הם שבים מן הקבורה, דרכם של כל העם היא שהם עוברים זה אחר זה והאבלים עומדים בשורה ומתנחמים, והממונה עומד באמצע, בינו לבין העם. חכמים לימדו בברייתא (תוספתא ד:א) באופן מפורט יותר: כאשר הכהן הגדול עובר בשורה כדי לנחם אחרים, הסגן של הכהן הגדול והכהן הגדול המשוח שעבר, ששימש זמנית ולאחר מכן ירד מתפקידו, נמצאים מימינו. וראש בית האב הממונה על משמר הכהונה העוסק בעבודת הקרבנות באותו יום במקדש; והאבלים; וכל העם נמצאים משמאלו. וכאשר הוא עומד בשורה בין שאר האבלים ומתנחם על ידי אחרים, הסגן של הכהן הגדול נמצא מימינו, וראש בית האב וכל העם נמצאים משמאלו.
אֲבָל מָשׁוּחַ שֶׁעָבַר לָא אָתֵי גַּבֵּיהּ. מַאי טַעְמָא? חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ. סָבַר: קָא חָדֵי בִּי. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ מֵהָא מַתְנִיתָא תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: הַיְינוּ סְגַן הַיְינוּ מְמוּנֶּה, וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֲבֵלִים עוֹמְדִין וְכׇל הָעָם עוֹבְרִין, וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֲבֵלִים לִשְׂמֹאל הַמְנַחֲמִין הֵן עוֹמְדִין.
הגמרא מסיקה: אבל המשוח לשעבר אינו בא לפניו. מה הטעם? הכהן הגדול יהיה מוטרד. הוא יחשוב: הוא שמח עליי במצב אבלי. רב פפא אמר: למד ממנה, מן הברייתא הזאת, שלושה דברים. למד ממנה שהסגן של הכהן הגדול הוא אותו אדם כמו הממונה, שכן הברייתא מתייחסת לסגן הכהן הגדול באותו תפקיד שתואר במשנה כממונה. ועוד למד ממנה שדרך הניחום בשורה היא שהאבלים עומדים וכל העם עוברים על פניהם ומנחמים אותם. ועוד למד ממנה שהמנהג הוא שהאבלים עומדים לשמאל המנחמים.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אֲבֵלִים עוֹמְדִין, וְכׇל הָעָם עוֹבְרִין. וְהָיוּ שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת בִּירוּשָׁלַיִם מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ, זֹאת אוֹמֶרֶת: ״אֲנִי עוֹבֶרֶת תְּחִלָּה״, וְזֹאת אוֹמֶרֶת: ״אֲנִי עוֹבֶרֶת תְּחִלָּה״. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא הָעָם עוֹמְדִין וַאֲבֵלִים עוֹבְרִין.
החכמים לימדו בברייתא: בתחילה האבלים היו עומדים, וכל העם היו עוברים על פניהם זה אחר זה ומנחמים אותם. והיו שתי משפחות בירושלים שהיו מתקוטטות זו עם זו, שכן זו הייתה אומרת: אנו עוברים תחילה מפני שאנו מיוחסים וחשובים יותר, וזו הייתה אומרת: אנו עוברים תחילה. לפיכך, תיקנו שהעם יעמדו והאבלים יעברו, וכך יימנעו מחלוקות.
(חָזַר, וְהָלַךְ, וְסִיפֵּר. סִימָן).
הגמרא מציגה סימן לדיון הבא: חזר; והלך; ושוחח.
אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: הֶחְזִיר רַבִּי יוֹסֵי אֶת הַדָּבָר לְיוֹשְׁנוֹ בְּצִיפּוֹרִי, שֶׁיִּהְיוּ אֲבֵלִים עוֹמְדִין וְכׇל הָעָם עוֹבְרִין. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: הִתְקִין רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי שֶׁלֹּא תְּהֵא אִשָּׁה מְהַלֶּכֶת בַּשּׁוּק וּבְנָהּ אַחֲרֶיהָ, מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: הִתְקִין רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי שֶׁיִּהְיוּ נָשִׁים מְסַפְּרוֹת בְּבֵית הַכִּסֵּא, מִשּׁוּם יִיחוּד.
רמי בר אבא אומר: רבי יוסי החזיר את הדבר למנהגו הראשון בציפורי עירו, שהאבלים היו עומדים וכל העם היו עוברים. ורמי בר אבא אומר: רבי יוסי התקין תקנה בציפורי שאישה לא תלך בשוק ויהיה בנה הולך מאחוריה; אלא, שילך לפניה, משום מעשה שאירע שבו שודדים חטפו ילד ותקפו את האם כאשר באה לחפש אותו במקום שביו. ורמי בר אבא אומר: רבי יוסי התקין תקנה בציפורי שנשים ידברו בבית המרחץ, משום האיסורים על נשים להיות בייחוד עם גברים. מאחר שבתי המרחץ הציבוריים שם היו מחוץ לעיר, אדם עלול היה להיכנס כדי לנצל אישה, אך היה נרתע משיחת הנשים.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר עוּת: שְׁאֵילִית אֶת רַבִּי יֹאשִׁיָּה רַבָּה בְּבֵית עָלְמִין דְּהוּצָל, וְאָמַר לִי: אֵין שׁוּרָה פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בֵּין שֶׁאֲבֵלִים עוֹמְדִין וְכׇל הָעָם עוֹבְרִין, בֵּין שֶׁאֲבֵלִים עוֹבְרִין וְכׇל הָעָם עוֹמְדִין.
רב מנשיא בר אוטה אומר: שאלתי שאלה את רבי יאשיה הגדול בבית הקברות של חוזל, והוא אמר לי הלכה זו: אין שורה לניחום אבלים בפחות מעשרה אנשים, והאבלים אינם נכללים במניין. מספר מינימלי זה של מנחמים חל בין אם האבלים עומדים וכל העם עוברים על פניהם, ובין אם האבלים עוברים וכל העם עומדים.
כְּשֶׁהוּא מִתְנַחֵם כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּי מְנַחֵם הוּא אַחֲרִינֵי, הֵיכִי אָמַר לְהוּ? תָּא שְׁמַע: וְהוּא אוֹמֵר תִּתְנַחֲמוּ. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא כִּי מְנַחֲמִי אַחֲרִינֵי לְדִידֵיהּ, אָמַר לְהוּ אִיהוּ תִּתְנַחֲמוּ? נְחָשָׁא קָא רָמֵי לְהוּ! אֶלָּא, כִּי מְנַחֵם לְאַחֲרִינֵי אֲמַר לְהוּ תִּתְנַחֲמוּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
§ המשנה מלמדת: וכאשר מנחמים אותו אחרים באבלו, כל העם אומרים לו: אנו כפרתך. והוא אומר להם: תתברכו מן השמים. נתעוררה שאלה לפני החכמים: כאשר הכהן הגדול מנחם אחרים, מה עליו לומר להם? בוא ושמע תשובה מברייתא: והוא אומר: תתנחמו. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן הוא אומר זאת? אם נאמר שכאשר אחרים מנחמים אותו באבלו הוא אומר להם: תתנחמו, אין זה מתקבל על הדעת, משום שהוא היה מטיל עליהם קללה באומרו שגם הם יצטרכו להתנחם. אלא, הכוונה היא: כאשר הוא מנחם אחרים, הוא אומר להם: תתנחמו. למד מן הברייתא שכך הוא אומר כדי לנחם אחרים.
מֶלֶךְ לֹא דָּן כּוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל מַלְכֵי בֵּית דָּוִד דָּן וְדָנִין אוֹתָן, דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט״. וְאִי לָא דָּיְינִינַן לֵיהּ, אִינְהוּ הֵיכִי דָּיְינִי? וְהָכְתִיב: ״הִתְקוֹשְׁשׁוּ וָקוֹשּׁוּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: קְשֹׁט עַצְמְךָ וְאַחַר כָּךְ קְשֹׁט אֲחֵרִים.
§ המשנה מלמדת: מלך אינו דן ואינו נידון. רב יוסף אומר: לימדו הלכה זו רק לגבי מלכי ישראל, שהיו אלימים ולא צייתו לחוקי התורה, אבל לגבי מלכי בית דוד, המלך דן ונידון, כפי שנאמר: "בית דוד, כה אמר ה': עשו משפט לבוקר" (ירמיהו כא:יב). אם אינם דנים אותו, כיצד הוא יכול לדון? והלא נאמר: "התקוששו וקושו [hitkosheshu vakoshu]" (צפניה ב:א), וריש לקיש אומר: פסוק זה מלמד עיקרון מוסרי: קשט [kashet] את עצמך תחילה, ואחר כך קשט אחרים, כלומר, מי שאינו כפוף לדין אינו רשאי לדון אחרים. מאחר שמובן מן הפסוק בירמיהו שמלכים משושלת דוד יכולים לדון אחרים, משתמע מכך שגם ניתן לדון אותם.
אֶלָּא מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל מַאי טַעְמָא לָא? מִשּׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה, דְּעַבְדֵּיהּ דְּיַנַּאי מַלְכָּא קְטַל נַפְשָׁא. אֲמַר לְהוּ שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח לַחֲכָמִים: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בּוֹ וּנְדוּנֶנּוּ. שְׁלַחוּ לֵיהּ: עַבְדָּךְ קְטַל נַפְשָׁא. שַׁדְּרֵיהּ לְהוּ. שְׁלַחוּ לֵיהּ: תָּא אַנְתְּ נָמֵי לְהָכָא, ״וְהוּעַד בִּבְעָלָיו״ אָמְרָה תּוֹרָה – יָבֹא בַּעַל הַשּׁוֹר וְיַעֲמוֹד עַל שׁוֹרוֹ.
הגמרא שואלת: אבל מה הטעם שאחרים אינם דנים את מלכי ישראל? זהו בגלל מעשה שהיה, שעבדו של ינאי המלך הרג אדם. שמעון בן שטח אמר לחכמים: שימו עיניכם בו ונשפוט אותו. שלחו הודעה אל ינאי: עבדך הרג אדם. ינאי שלח את העבד אליהם. שלחו הודעה אל ינאי: אף אתה בוא לכאן, שכן הפסוק אומר לגבי שור שנגח אדם למוות: "והועד בבעליו" (שמות כא:כט). התורה אמרה: בעל השור יבוא ויעמוד על שורו.
אֲתָא וִיתֵיב. אֲמַר לֵיהּ שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: יַנַּאי הַמֶּלֶךְ, עֲמוֹד עַל רַגְלֶיךָ וְיָעִידוּ בָּךְ. וְלֹא לְפָנֵינוּ אַתָּה עוֹמֵד, אֶלָּא לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם אַתָּה עוֹמֵד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לָהֶם הָרִיב וְגוֹ״. אָמַר לוֹ: לֹא כְּשֶׁתֹּאמַר אַתָּה, אֶלָּא כְּמָה שֶׁיֹּאמְרוּ חֲבֵרֶיךָ.
הגמרא ממשיכה לספר את המעשה: ינאי בא וישב. שמעון בן שטח אמר לו: ינאי המלך, עמוד על רגליך ועדים יעידו בך. ולא לפנינו אתה עומד, כדי לחלוק לנו כבוד, אלא לפני מי שאמר והיה העולם אתה עומד, שנאמר: "ועמדו שני האנשים אשר להם הריב לפני ה', לפני הכהנים והשופטים אשר יהיו בימים ההם" (דברים יט:יז). ינאי המלך אמר לו: איני עומד כשאתה בלבד אומר לי זאת, אלא כפי מה שחבריך אומרים, ואם כל בית הדין יאמרו לי, אעמוד.