בַּעֲלִיל לָעִיר, צָרִיךְ לַעֲסוֹק בִּמְדִידָה.
בבירור קרוב לעיר, כך שאין צורך למדוד כדי לקבוע איזו עיר היא הקרובה ביותר, אף על פי כן הם חייבים לעסוק במדידה.
מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: ״וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ״, ״זְקֵנֶיךָ״ – זוֹ סַנְהֶדְרִין, ״וְשֹׁפְטֶיךָ״ – זֶה מֶלֶךְ וְכֹהֵן גָּדוֹל. מֶלֶךְ – דִּכְתִיב: ״מֶלֶךְ בַּמִּשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ״. כֹּהֵן גָּדוֹל – דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט״.
§ הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר בן יעקב אומר: לגבי עריפת העגלה, הכתוב אומר: "ויצאו זקניך ושופטיך" (דברים כא:ב). "זקניך", זה מתייחס לסנהדרין; "ושופטיך", זה מתייחס למלך ולכהן הגדול. הברייתא מסבירה את הקביעה שהמלך נקרא שופט, כפי שנאמר: "מלך במשפט יעמיד ארץ" (משלי כט:ד), וגם הכהן הגדול נקרא שופט, כפי שנאמר: "ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם" (דברים יז:ט), כשהכוונה לכהן הגדול.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב בַּחֲדָא פְּלִיג אוֹ בְּתַרְתֵּי פְּלִיג? בְּמֶלֶךְ וְכֹהֵן גָּדוֹל פְּלִיג, אֲבָל בְּסַנְהֶדְרֵי – אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה אִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אוֹ דִילְמָא בְּסַנְהֶדְרֵי נָמֵי פְּלִיג, דְּאָמַר: כּוּלַּהּ סַנְהֶדְרִי בָּעֵינַן?
הועלתה דילמה בפני החכמים: האם רבי אליעזר בן יעקב חולק על התנאים של המשנה רק בעניין אחד, או שהוא חולק בשני עניינים? האם הוא חולק רק לגבי הדרישה שהמלך והכהן הגדול ישתתפו במדידה, אך לגבי הסנהדרין הוא סבור או בהתאם לדעתו של רבי יהודה או בהתאם לדעתו של רבי שמעון? או שמא הוא חולק גם לגבי הסנהדרין, שכן הוא אומר שאנו צריכים את כל חברי הסנהדרין שישתתפו במדידה.
אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּא שְׁמַע, מְצָאָן אַבֵּית פַּגֵּי וְהִמְרָה עֲלֵיהֶן, יָכוֹל תְּהֵא הַמְרָאָתוֹ הַמְרָאָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם״, מְלַמֵּד שֶׁהַמָּקוֹם גּוֹרֵם.
רב יוסף אמר: בוא ושמע פתרון לדילמה זו מתוך ברייתא הדנה במקרה של זקן ממרא, חכם המלמד ברבים הלכה בניגוד לפסיקת הסנהדרין הגדולה: אם הזקן הממרא מצא את חברי הסנהדרין בבית פגי מחוץ לירושלים והמרה נגדם בדחותו את החלטתם, אפשר שהיית חושב כי המרייתו נחשבת המריה והוא יהיה חייב בעונש מוות אם יורה לציבור לנהוג כדעתו. לכן, הפסוק קובע: "וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר ה' אלוהיך" (דברים יז:ח), ודבר זה מלמד שהמקום קובע את סמכות הסנהדרין; במידה מסוימת סמכות זו קיימת רק כאשר הסנהדרין יושבת בלשכת הגזית, הסמוכה למקדש.
דִּנְפוּק כַּמָּה? אִילֵּימָא מִקְצָתָן, דִּילְמָא הָנָךְ דְּאִיכָּא גַּוַּאי קָיְימִי כְּוָותֵיהּ? אֶלָּא פְּשִׁיטָא דִּנְפוּק כּוּלְּהוּ. לְמַאי? אִילֵימָא לִדְבַר הָרְשׁוּת, מִי מָצוּ נָפְקִי? וְהָכְתִיב: ״שׇׁרְרֵךְ אַגַּן הַסַּהַר אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג״! אֶלָּא פְּשִׁיטָא לִדְבַר מִצְוָה.
הגמרא מבהירה: במקרה שנדון בברייתא, כמה מחברי הסנהדרין יצאו לבית פגי? אם נאמר שרק חלק מהם יצאו, אין משמעות לפסיקה כזו שהוציא הזקן הממרה, שכן אולי אלה שבפנים בלשכת הגזית הם הרוב וסוברים כדעתו; ובמקרה כזה ודאי שלא ייחשב זקן ממרה. אלא, ברור שכולם יצאו. ולשם מה יצאו? אם נאמר שעשו זאת לצורך עניין רשות, האם מותר להם לצאת? והלא נאמר: "שררך אגן הסהר אל יחסר המזג" (שיר השירים ז:ג), שממנו למדים שהסנהדרין יושבים בחצי גורן עגולה, ולעולם לא יחסרו מהם יותר משני שלישים, שכן זהו שיעור היין המזוג במים. אלא, מאחר שאין הסנהדרין רשאים לצאת מן הלשכה שלא לצורך, ברור שיצאו לצורך דבר של מצווה.
הֵיכִי דָּמֵי? לָאו לִמְדִידַת עֶגְלָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, דְּאָמַר: כּוּלֵּי סַנְהֶדְרֵי בָּעֵינַן? אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לָא, כְּגוֹן שֶׁיָּצְאוּ לְהוֹסִיף עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת, כְּדִתְנַן: אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד.
מהן הנסיבות? האם אין זה שהם יצאו למדוד את המרחק בין קורבן רצח לבין העיר הקרובה ביותר, כדי לקיים את טקס עריפת העגלה, והרי זה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, שממנה ניתן להסיק שהוא אומר: אנו צריכים את כל הסנהדרין להשתתף? אמר לו אביי: לא, אין להוכיח מכאן, שכן אולי מדובר במקרה שהם יצאו להרחיב את העיר ירושלים או את העזרות של המקדש, כפי שלמדנו במשנה: אין מרחיבים את העיר או את העזרות של המקדש אלא על פי בית דין של שבעים ואחד דיינים.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מְצָאָן אַבֵּית פָּאגֵי וְהִמְרָה עֲלֵיהֶן, כְּגוֹן שֶׁיָּצְאוּ לִמְדִידַת עֶגְלָה וּלְהוֹסִיף עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת, יָכוֹל שֶׁתְּהֵא הַמְרָאָתוֹ הַמְרָאָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם״, מְלַמֵּד שֶׁהַמָּקוֹם גּוֹרֵם.
נלמד בברייתא בהתאם ל דעתו של רב יוסף: אם מצא אותם בבית פגי ומרד בהם, כגון במקרה שיצאו למדוד את המרחק בין קורבן רצח לבין העיר הקרובה ביותר, כדי לקיים את טקס עריפת העגלה או להרחיב את העיר או את החצרות, אפשר שהיית חושב שמרידתו היא נחשבת מרידה. לכן, הפסוק קובע: "וקמת ועלית אל המקום," דבר המלמד שהמקום קובע את סמכות הסנהדרין. מכאן הוכחה שיש תנא הסבור שכל חברי הסנהדרין חייבים להשתתף במדידה.
נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, בִּשְׁלֹשָׁה. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין? פֵּירוֹת שֶׁהִרְקִיבוּ, וְיַיִן שֶׁהִקְרִיס, וּמָעוֹת שֶׁהֶחְלִידוּ. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, פּוֹדִין אוֹתוֹ בִּשְׁלֹשָׁה לָקוֹחוֹת, אֲבָל לֹא בִּשְׁלֹשָׁה שֶׁאֵין לָקוֹחוֹת. אֲפִילּוּ גּוֹי אֶחָד מֵהֶן, אֲפִילּוּ אֶחָד מֵהֶם בְּעָלִים.
§ המשנה מלמדת: הערכות של פירות נטע רבעי או מעשר שני במקרים ששווים אינו ידוע נעשות על ידי שלושה דיינים. חכמים לימדו בברייתא: מהו מעשר שני ששוויו אינו ידוע ודורש בית דין מיוחד להעריכו? זהו פרי שנרקב, ויין שפיתח קרום, ומטבעות שהחלידו ואי אפשר לסחור בהם בשוויים המלא. לכן יש צורך בהערכה מקצועית. חכמים לימדו בברייתא אחרת: מעשר שני ששוויו אינו ידוע ניתן לפדותו על פי שלושה קונים, כלומר, מומחים במסחר, אבל לא על פי שלושה אנשים רגילים שאינם קונים. ניתן לעשות זאת אפילו אם אחד מהם הוא גוי, ואפילו אם אחד מהם הוא הבעלים.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: שְׁלֹשָׁה וּמְטִילִין לְתוֹךְ כִּיס אֶחָד, מַהוּ? תָּא שְׁמַע: אִישׁ וּשְׁתֵּי נָשָׁיו פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין. דִּילְמָא כְּגוֹן רַב פָּפָּא וּבַת אַבָּא סוּרָאָה.
רבי ירמיה שואל: בנוגע לשלושה אנשים אשר מפקידים את כספם בארנק אחד משותף, כלומר שהם שותפים בהוצאות וברווחים, מהי ההלכה? לעניין שומות, האם הם נחשבים כשלושה אנשים או כאחד? הגמרא משיבה: בוא ושמע פתרון לדבר מתוך ברייתא: איש ושתי נשיו רשאים לחלל פירות של מעשר שני שערכם אינו ידוע. נראה בעליל ששלושה שותפים נחשבים לבית דין לעניין זה. הגמרא דוחה ראיה זו: שמא היה זה מקרה של נישואין בהסדרים מיוחדים, כגון זה שבין רב פפא ואשתו, בתו של אבא מסורא. רב פפא ואשתו ניהלו את ענייניהם הכספיים בנפרד; היו לה נכסים משלה והיא הייתה אחראית להוצאותיה שלה.
הַהֶקְדֵּשׁוֹת בִּשְׁלֹשָׁה. מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אֲפִילּוּ צִינּוֹרָא שֶׁל הֶקְדֵּשׁ צְרִיכָה עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם לִפְדּוֹתָהּ.
§ המשנה מלמדת שהערכת רכוש מוקדש נעשית על ידי שלושה דיינים. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר בן יעקב אומר: אפילו פריט פשוט כגון קלשון קטן של רכוש מוקדש דורש הערכה על ידי עשרה אנשים כדי לפדותו.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, דְּאָמַר כִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂרָה כֹּהֲנִים כְּתוּבִין בַּפָּרָשָׁה, אֶלָּא לְרַבָּנַן – שְׁלֹשָׁה מְנָא לְהוּ?
רב פפא אמר לאביי: נניח, את שיטתו של רבי אליעזר בן יעקב אפשר להבין, שכן מה שהוא אומר הוא בהתאם לשיטתו של שמואל. שכן שמואל אומר: עשרה כוהנים כתובים בפרשה זו בתורה, כלומר, המילה "כוהן" מופיעה עשר פעמים בקטע העוסק בנכסים מוקדשים ובפדיון נכסים מוקדשים (ויקרא, פרק כז). על כל פעם שהמילה "כוהן" נאמרת, נוסף דיין לבית הדין שחייב לאשר את חישוב הפדיון, וכך מגיעים לסך של עשרה דיינים. אבל לפי שיטתם של חכמים, מניין הם לומדים דרישה לשלושה דיינים?
וְכִי תֵּימָא דִּכְתִיב בְּהוּ שְׁלֹשָׁה, קַרְקָעוֹת דִּכְתִיב בְּהוּ אַרְבָּעָה תִּיסְגֵּי בְּאַרְבָּעָה? וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, אַלְּמָה תְּנַן: הַקַּרְקָעוֹת תִּשְׁעָה וְכֹהֵן?
ואם תאמר שהמילה "כהן" נכתבה לגביהם, כלומר, לגבי ההלכה המסוימת של פדיון בהמה מוקדשת, שניתן להכלילה לכל מקרה של מיטלטלין, רק שלוש פעמים (ויקרא כז:יא–יב), אז במקרה של פדיון קרקע, שלגביה המילה "כהן" נכתבה ארבע פעמים (ויקרא כז:יד, יח, כג), די היה לבצע את השומה בבית דין של ארבעה דיינים. ואם תאמר: אכן כך הוא, מדוע למדנו במשנה ששומת קרקע מוקדשת נעשית על ידי תשעה דיינים וכהן אחד?
אֶלָּא מַאי, דְּמַשְׁלְמִי בְּהוּ עֲשָׂרָה? הֶקְדֵּשׁוֹת, דְּמַשְׁלְמִי בְּהוּ שִׁיתָּא, לִיבְעוֹ שִׁיתָּא! קַשְׁיָא.
אלא, מה היית אומר? שהמניין של עשר הופעות של המילה “כהן” הכתובות בפרשה מושלם באלה, כלומר שיש חישוב מצטבר של כל אזכורי המילה מתחילת הקטע? אם כן, לגבי פריטים מקודשים כגון בהמות, מאחר שמניין מצטבר דומה של שש מושלם בהם, הם צריכים לדרוש שישה דיינים כדי לבצע את ההערכה. הגמרא מסיקה: אכן, הדבר קשה.
הָעֲרָכִין כּוּ׳. מַאי עֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִין? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: בְּאוֹמֵר ״עֵרֶךְ כְּלִי זֶה עָלַי״. דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב:
§ המשנה מלמדת כי הערכות שהן מטלטלין נעשות על ידי שלושה דיינים. הגמרא שואלת: מה פירוש: הערכות שהן מטלטלין? המונח: הערכות, בדרך כלל מתייחס לסוג ייחודי של חישוב שבו אדם נודר לתרום את ערכו של אדם, לפי הסכומים הקבועים המפורשים בתורה (ראו ויקרא כז:א–ח). סוג חישוב זה אינו חל על רכוש, ואם כן למה מתייחסת המשנה? רב גידל אומר שרב אומר: המשנה דנה במקרה שבו אדם אומר: הערך של כלי זה מוטל עלי לתרום. כפי שרב גידל אומר שרב אומר: