אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל וְיוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר. וְלָא מְסַיְּימִי.
הגמרא משיבה: גם כאן, ההבדל ביניהם נוגע לשאלה האם יום השוויון מתחיל את העונה או האם יום השוויון מסיים את העונה, אך דעותיהם אינן מוגדרות. אף שעל פניו עולה מן הברייתא ששני התנאים הללו חלוקים בעניין זה, אין ברור מדבריהם איזה תנא מייחס לאיזו מן הדעות הללו.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִיעוּטוֹ, וְכַמָּה מִיעוּטוֹ? אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם. מַאי קָסָבְרִי? אִי קָסָבְרִי יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, וְכוּלֵּיהּ חַג בָּעֵינַן – הָאִיכָּא! אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: אֲחֵרִים בִּתְקוּפַת נִיסָן קָיְימִי, דִּכְתִיב: ״שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב״ – שְׁמוֹר אָבִיב שֶׁל תְּקוּפָה שֶׁיְּהֵא בְּחֹדֶשׁ נִיסָן.
הברייתא מלמדת: התנא המכונה אחרים אומר: מעברים את השנה אפילו משום מיעוטו של החודש, וכמה הוא מיעוטו של החודש? ארבעה עשר יום. הגמרא שואלת: מה סוברים אחרים? אם הם סוברים שיום התקופה מסיים את העונה, ושגם אנו דורשים שכל החג יחול בעונה החדשה, תנאי זה מתקיים אפילו אם לעונה חסרים חמישה עשר יום. רב שמואל בר רב יצחק אומר: אחרים עוסקים ב, כלומר דנים בתקופת ניסן. כמו שנאמר: "שמור את חודש האביב ועשית פסח" (דברים טז:א), ומכאן נלמד: שמור את יום תקופת האביב, כדי להבטיח שיהיה בחודש ניסן, כלומר שהתקופה חייבת לחול במהלך החלק הראשון של חודש ניסן, עד לארבעה עשר בו, היום שבו קרבן הפסח מוקרב.
וְלִיעַבְּרֵיהּ לַאֲדָר? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: תַּנָּא מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה קָחָשֵׁיב, וְהָכִי קָאָמַר: עַד מִיעוּטוֹ מְעַבְּרִין. וְכַמָּה מִיעוּטוֹ? אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם.
הגמרא שואלת: במצב כזה, מדוע יש צורך לעבר את השנה? אלא שיעברו את חודש אדר על ידי הוספת יום לו, ובכך יגרמו שיום התקופה יחול במהלך המחצית הראשונה של ניסן. אמר רב אחא בר יעקב: התנא שאליו מתייחסת כאן הברייתא בשם אחריםחישב מלמעלה, כלומר מן המספר המרבי של ימים כלפי מטה, וזה מה שהוא אומר: עד מיעוטו של החודש, כלומר, אם התקופה תחול בימים האחרונים של ניסן, בית הדין יעברו את השנה, וכך יעשו גם אם התקופה תחול מוקדם יותר בחודש, אלא אם כן תהיה מוקדמת במידה כזו שרק מיעוט מן החודש יהיה בעונה הקודמת. וכמה הוא מיעוט? ארבעה עשר יום. אבל אם התקופה תחול בארבעה עשר, אין לעבר את השנה, אלא יש להוסיף יום לחודש אדר.
רָבִינָא אָמַר: לְעוֹלָם אֲחֵרִים בְּתִשְׁרִי קָיְימִי, וְקָסָבְרִי אֲחֵרִים כּוּלֵּיהּ חַג בָּעֵינַן, וְיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן. יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן? ״חַג הָאָסִיף״ כְּתִיב! חַג הַבָּא בִּזְמַן אֲסִיפָה.
רבינא אמר: למעשה, ניתן להסביר שאחרים עומדים בעונת תשרי, ודנו בסוכות בניגוד לפסח. אחרים סבורים שאנו דורשים את כל החג של סוכות, כולל היום טוב ביום הראשון, שיחול בעונה החדשה. מאחר שסוכות מתחיל בחמישה עשר בתשרי, תקופת השוויון חייבת לחול לא יאוחר מארבעה עשר בו. הגמרא שואלת: כיצד אפשר לומר שהיום טוב ביום הראשון חייב גם הוא להיות בעונה החדשה? הרי נאמר: "חג האסיף" (שמות כג:טז), המתייחס לזמן שבו אוספים את היבולים. דבר זה יכול להתייחס רק לימי חול המועד של סוכות, שכן אסור לאסוף יבולים ביום טוב. הגמרא משיבה: הם מפרשים את הפסוק כך: החג הבא בזמן האסיף, כלומר בסתיו.
סְמִיכַת זְקֵנִים. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְסָמְכוּ זִקְנֵי״ – יָכוֹל זִקְנֵי הַשּׁוּק? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עֵדָה״.
§ המשנה מלמדת: סמיכת זקנים על ידי החכמים נעשית בבית דין של שלושה דיינים לפי רבי שמעון, ושל חמישה לפי רבי יהודה. שנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "וזקני העדה יסמכו את ידיהם על ראש הפר לפני ה'" (ויקרא ד:טו). אפשר היה לחשוב שהכתוב מתייחס לכל זקנים שבשוק, כלומר אנשים שאינם חברי הסנהדרין. לכן, הכתוב אומר: "זקני העדה," כלומר מקרב מנהיגי העם ודייניו.
אִי ״עֵדָה״ – יָכוֹל קְטַנֵּי עֵדָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָעֵדָה״ – מְיוּחָדִין שֶׁבָּעֵדָה. וְכַמָּה הֵן? ״וְסָמְכוּ״ – שְׁנַיִם, ״זִקְנֵי״ – שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן חֲמִשָּׁה. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״זִקְנֵי״ – שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָּאן שְׁלֹשָׁה.
אילו היה כתוב רק "עדה," אפשר היה לחשוב שהם יכולים להיות הקטנים שבעדה, כלומר, חברי הסנהדרין הקטנה. לכן, הפסוק אומר: "העדה," דבר המורה על המיוחדים שבעדה, כלומר שעליהם להיות חברי הסנהדרין הגדולה. וכמה צריכים הם להיות? הפסוק אומר: "וסמכו" בלשון רבים, דבר המורה על מינימום של שניים; "זקנים" בלשון רבים, המורה על עוד שניים; ומכיוון שבית דין אינו יכול להיות מורכב ממספר זוגי של דיינים, מוסיפים עליהם עוד אחד, ולכן יש כאן חמישה דיינים כאן; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי שמעון אומר: הפסוק אומר: "זקנים," המורה על שניים, ומכיוון שבית דין אינו יכול להיות מורכב ממספר זוגי של דיינים, מוסיפים עליהם עוד אחד, ולכן יש כאן שלושה דיינים כאן.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָכְתִיב ״וְסָמְכוּ״? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ. וְרַבִּי יְהוּדָה? לְגוּפֵיהּ לָא צְרִיךְ, דְּאִם כֵּן דְּלָא אָתֵי ״וְסָמְכוּ״ לִדְרָשָׁה, לִיכְתּוֹב ״זִקְנֵי הָעֵדָה יְדֵיהֶם עַל רֹאשׁ הַפָּר״.
הגמרא שואלת: אבל לפי רבי שמעון, והרי נאמר: "וְזִקְנֵי הָעֵדָה יִסְמְכוּ"? מילה זו הייתה צריכה להיכלל בדרשה. הגמרא משיבה: אותה מילה נצרכת לגופו של עניין עצמו, כדי לציין שזקני העדה חייבים לסמוך את ידיהם על הפר, ולכן אין היא חלק מן הביטוי שממנו נלמד מספר הדיינים. הגמרא שואלת: ומה משיב רבי יהודה על כך? הגמרא משיבה: אין צורך במילה זו לגופו של עניין עצמו, שכן אילו כך היה , שהביטוי: "וְזִקְנֵי הָעֵדָה יִסְמְכוּ" אינו בא להידרש, היה לו לכתוב: זקני העדה, ידיהם על ראש הפר, והיה מובן שהזקנים סומכים את ידיהם על ראש הפר.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, אִי כְּתִיב הָכִי, הֲוָה אָמֵינָא: מַאי ״עַל״? בְּסָמוּךְ. וְרַבִּי יְהוּדָה גָּמַר ״רֹאשׁ״ ״רֹאשׁ״ מֵעוֹלָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לָא גָּמַר ״רֹאשׁ״ ״רֹאשׁ״ מֵעוֹלָה.
וְכיצד רבי שמעון משיב לטענה זו? הגמרא משיבה: אילו היה כתוב כך, הייתי אומר: מה משמעות "על [al]" ראש הפר? משמעותו סמוך לראש הפר, שכן המונח al פירושו לעיתים קרובות ליד או בקרבת מקום. וְכיצד רבי יהודה משיב לטענה זו? הוא לומד שהידיים מונחות ישירות על ראש הפר באמצעות גזירה שווה, מן המילה "ראש" בפסוק זה ומהמילה "ראש" הכתובה בפסוק הדן בעולה, שבה ההלכה קובעת שמביא הקרבן חייב לסמוך את ידיו ממש ובכוח על ראש הבהמה. וְכיצד רבי שמעון משיב על כך? הוא אינו לומד גזירה שווה זו מן המילה "ראש" בפסוק על הזקנים ומהמילה "ראש" בפסוק הדן בעולה, שכן לא קיבל מסורת זו מרבותיו.
תָּנָא: סְמִיכָה וּסְמִיכַת זְקֵנִים בִּשְׁלֹשָׁה. מַאי סְמִיכָה וּמַאי סְמִיכַת זְקֵנִים? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִיסְמַךְ סָבֵי.
§ החכמים לימדו בברייתא (תוספתא 10:15): סמיכת ידיים וסמיכת חכמים נעשות בשלושה דיינים. מהי סמיכת ידיים, ומהי סמיכת חכמים? ברור שאחד מן המונחים הללו מתייחס לזקנים הסומכים את ידיהם על הפר המובא על חטא ציבור בשגגה, אך מה משמעותו של הביטוי האחר? רבי יוחנן אומר: הכוונה היא להסמכת זקנים, כלומר, למנות חכמים ולהעניק להם את התואר רבי.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִיסְמַךְ סָבֵי בִּשְׁלֹשָׁה מְנָלַן? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״וַיִּסְמֹךְ אֶת יָדָיו עָלָיו״, אִי הָכִי תִּסְגֵּי בְּחַד! וְכִי תֵּימָא מֹשֶׁה בִּמְקוֹם שִׁבְעִים וְחַד קָאֵי, אִי הָכִי לִיבְעֵי שִׁבְעִים וְחַד! קַשְׁיָא.
אביי אמר לרב יוסף: מנין אנו לומדים שסמיכת זקנים נעשית בשלושה דיינים? אם נאמר שזה מן העובדה שנכתב לגבי משה כאשר מינה את יהושע: "ויסמוך את ידיו עליו ויצווהו" (במדבר כז:כג), אם כן, די באחד שיסמוך את החכם החדש, כשם שמשה סמך את יהושע. ואם תאמר: משה במקום שבעים ואחד היה עומד, כלומר, שאין חכם בדור מאוחר יותר יכול למלא את מקומו של משה, ורק הסנהדרין הגדולה יכולה למלא תפקיד זה, אם כן, הרי שכל סמיכה תצריך שבעים ואחד דיינים. הגמרא משיבה: הדבר קשה; אין מקור ברור להלכה זו.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: בִּידָא מַמָּשׁ סָמְכִין לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: סָמְכִין לֵיהּ בִּשְׁמָא, קָרוּ לֵיהּ ״רַבִּי״, וְיָהֲבִי לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמֵידַן דִּינֵי קְנָסוֹת.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: האם מסמיכים אותו ממש ביד? רב אשי אמר לו: מסמיכים אותו בשם על ידי הכרזה פומבית; קוראים לו: רבי, ונותנים לו רשות לדון במקרים הנוגעים לדיני קנסות.
וְחַד לָא סָמֵיךְ? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם, זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב, וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא שְׁמוֹ, שֶׁאִילְמָלֵא הוּא נִשְׁתַּכְחוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. נִשְׁתַּכְחוּ? נִגְרוֹסִינְהוּ! אֶלָּא
הגמרא שואלת: והאם כך הוא שאדם אחד לבדו אינו יכול להסמיך רב? והרי רב יהודה אומר שרב אומר: אכן [ברם], אותו אדם ייזכר לטובה, ורבי יהודה בן בבא שמו, שאלמלא הוא היו דיני קנסות נשכחים מתוך עם ישראל. הגמרא מקשה על קביעה זו: וכי דיני קנסות אכן היו נשכחים? ילמדו אותם, וכך לא יישכחו. אלא, כוונתו הייתה לומר ש
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria