רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֶחָד וְעֶשְׂרִים יוֹם. וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״חַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה״. מָר סָבַר: כּוּלֵּיהּ חַג בָּעֵינַן בִּתְקוּפָה חֲדָשָׁה, וּמָר סָבַר: מִקְצָת חַג בָּעֵינַן בִּתְקוּפָה חֲדָשָׁה.
רבי יוסי אומר: מעברין את השנה רק אם עשרים ואחד יום מתשרי יעברו לפני תקופת תשרי. הגמרא מסבירה: ושניהם דרשו את אותו פסוק כדי להגיע לדעותיהם respective: "וחג האסיף בתקופת השנה" (שמות לד:כב). שניהם מפרשים את הפסוק כך שחג האסיף, המתייחס לימי חול המועד סוכות, חייב לחול בעונת תשרי, כלומר בסתיו. חכם אחד, רבי יהודה, סובר שנדרש שכל החג יחול בעונה החדשה, לאחר התקופה. וחכם אחד, רבי יוסי, סובר שנדרש רק מקצת מן החג, אפילו יום אחד, שיחול בעונה החדשה, ולכן מעברין את השנה רק אם התקופה תחול בכ"ב בתשרי או מאוחר יותר.
מַאי קָא סָבְרִי? אִי קָסָבְרִי יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, בְּלָאו הָכִי נָמֵי, לָא לְמַאן דְּאָמַר כּוּלֵּיהּ חַג אִיכָּא, וְלָא לְמַאן דְּאָמַר מִקְצָת חַג אִיכָּא. אֶלָּא קָסָבְרִי יוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל.
הגמרא שואלת: מה הם כל אחד סוברים? אם הם סוברים שיום התקופה מסיים את העונה, כלומר שהוא נחשב כחלק מן העונה הקודמת, אז אפילו אם תקופת תמוז אינה חסרה יותר ממספר ימים זה עד להשלמתה, יהיה צורך לעבר את השנה. לפי מי שאומר שאנו דורשים שכל החג יחול בעונה החדשה, דבר זה אינו מספיק כדי לתקן את הבעיה, שכן שישה עשר בתשרי, שהוא תחילתו של חג האסיף, עדיין נמצא בעונה הישנה. וגם לפי מי שאומר שאנו דורשים רק שמקצת מן החג יחול בעונה החדשה, דבר זה הוא גם כן אינו מספיק כדי לתקן את הבעיה, שכן אם התקופה חלה בעשרים ואחד בתשרי, העונה החדשה מתחילה רק בעשרים ושניים, לאחר שחג האסיף כבר הסתיים. אלא, הם בוודאי שניהם סוברים שיום התקופה מתחיל את העונה החדשה.
מֵיתִיבִי: יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל.
הגמרא מעלה קושיה על מסקנה זו מברייתא אחרת: יום התקופה מסיים את העונה; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: יום התקופה מתחיל את העונה. לכן ברור שהם חולקים בעניין זה, ושיש להסביר את הברייתא הקודמת באופן שונה.
וְעוֹד, תַּנְיָא: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה תְּקוּפָה חֲסֵירָה רוּבּוֹ שֶׁל חוֹדֶשׁ. וְכַמָּה רוּבּוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ? שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחוֹדֶשׁ. וְכַמָּה שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחֹדֶשׁ? עֶשְׂרִים יוֹם.
ועוד, שנינו בברייתא (תוספתא 2:7): בית הדין מעברין את השנה רק אם תקופת תמוז חסרה את השלמתה במשך רוב החודש של תשרי. וכמה הוא: רוב החודש? שישה עשר יום. רבי יהודה אומר: שני חלקים, כלומר שני שלישים, של החודש. וכמה הם: שני חלקים של החודש? עשרים יום, שכן במקרה זה יום התקופה יחול ביום העשרים ואחד, ומכיוון שלדעת רבי יהודה יום התקופה מסיים את העונה, התקופה החדשה תתחיל ביום שלאחר מכן, לאחר שחג האסיף הסתיים.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְחַשְּׁבִין שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח, מְעַבְּרִין; שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג, אֵין מְעַבְּרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג מְעַבְּרִין. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִיעוּטוֹ, וְכַמָּה מִיעוּטוֹ? אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם. קַשְׁיָא!
הברייתא ממשיכה: רבי יוסי אומר: בית הדין מחשב את התקופות, ואם תקופת החורף של טבת, שהיא לפני פסח, חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים לתוך חודש ניסן, בית הדין מעבר את השנה, כדי שפסח יחול בתוך תקופת ניסן, כלומר, האביב. אבל אם תקופת הקיץ של תמוז, שהיא לפני החג של האסיף, חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים לתוך חודש תשרי, בית הדין אינו מעבר אותה. רבי שמעון אומר: אפילו אם התקופה שלפני החג של האסיף חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים לתוך חודש תשרי, בית הדין מעבר את השנה. התנא המכונה אחרים אומר: השנה מתעברת אפילו משום מיעוטו של החודש, וכמה הוא מיעוטו של החודש? ארבעה עשר יום. הגמרא מסיקה: השוואת הברייתות השונות מעוררת קושי, שכן נראה שהן סותרות זו את זו.
אָמַר מָר: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁתֵּי יָדוֹת בַּחוֹדֶשׁ, עֶשְׂרִים יוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְחַשְּׁבִין שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם לִפְנֵי הַפֶּסַח, מְעַבְּרִין. הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה!
הגמרא מנתחת את הברייתא: המאסטר אמר כי רבי יהודה אומר: יש לעבר את השנה אם תקופת תמוז חסרה את השלמתה במשך שני חלקים מן החודש של תשרי, שהם עשרים יום. רבי יוסי אומר: בית הדין מחשב את התקופות, ואם תקופת טבת, שהיא לפני פסח, חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים לתוך חודש ניסן, בית הדין מעבר את השנה. הגמרא מקשה: זהו אותו הדבר כמו דעתו של רבי יהודה, שכן חישוב המראה שתקופת החורף של שנה נתונה חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים של ניסן יראה גם שתקופת הקיץ של אותה שנה תהיה חסרה את השלמתה במשך עשרים ימים של תשרי.
יוֹם תְּקוּפָה גּוֹמֵר, וְיוֹם תְּקוּפָה מַתְחִיל – אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
הגמרא מסבירה: ההבדל ביניהם נוגע לשאלה האם יום התקופה מסיים את העונה, או שיום התקופה מתחיל את העונה. רבי יהודה סבור שיום התקופה מסיים את העונה, ולכן בתרחיש הנתון יש לעבר את השנה כדי שחלק מחג האסיף יחול בעונת תשרי. אך לדעת רבי יוסי אין בכך חשש, שכן יום התקופה מתחיל את העונה. אף על פי כן, יש לעבר את השנה כדי שפסח יחול בעונת ניסן.
אָמַר מָר: שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג אֵין מְעַבְּרִין. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג הוּא דְּלָא, הָא שִׁיבְסַר וְתַמְנֵיסַר מְעַבְּרִין?
המאסטר אומר: בהמשך דבריו, רבי יוסי אמר: אם תקופת הקיץ של תמוז, שהיא לפני החג של האסיף, חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים לתוך חודש תשרי, בית הדין אינו מעבר את השנה. הגמרא מקשה: אלא, לפי רבי יוסי, אם התקופה שלפני החג חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים לתוך חודש תשרי, זהו המצב שבו בית הדין אינו מעבר את השנה. אבל האם ניתן אפוא להסיק שאם היא חסרה את השלמתה במשך שבעה עשר או שמונה עשר ימים לתוך חודש תשרי, בית הדין מעבר את השנה?
וְהָאָמַר: שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח – אִין, בְּצִיר – לָא!
הגמרא מסבירה את הקושי: וכי אין הוא אומר: בית הדין מחשב את התקופות, ואם תקופת החורף של טבת, שהיא לפני פסח, חסרה מהשלמתה שישה עשר יום בתוך חודש ניסן, כן, בית הדין מעבר את השנה; אבל אם חסרה מהשלמתה פחות מכך, אין לעבר אותה, אף אם התקופה שלפני חג האסיף תהיה חסרה שבעה עשר או שמונה עשר יום? שני חלקי דבריו של רבי יוסי נראים כסותרים זה את זה.
לָא, אִידִי וְאִידִי אֵין מְעַבְּרִין, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַפֶּסַח״, תְּנָא נָמֵי ״שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג״.
הגמרא משיבה: לא, ההסקות הללו אינן נכונות. אלא, הן במקרה זה והן במקרה ההוא, בית הדין אינו מעבר את השנה, ומכיוון ששנה ברישא: שישה עשר יום לפני פסח, שנה גם: שישה עשר יום לפני חג האסיף, אך אין להסיק מכך שהכוונה היא לשישה עשר יום ולא יותר.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף שִׁשָּׁה עָשָׂר לִפְנֵי הַחַג מְעַבְּרִין. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא?
הברייתא מלמדת שרבי שמעון אומר: אפילו אם העונה שלפני החג של האסיף חסרה את השלמתה במשך שישה עשר ימים לתוך חודש תשרי, בית הדין מעבר את השנה. הגמרא שואלת: אם כן, זהו לכאורה אותו הדבר כמו דעתו של התנא הראשון; מה ההבדל בין דעתו של רבי שמעון לבין זו של התנא הראשון?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria