אך הם אכלו את קרבן הפסח שלא ככתוב. כי חזקיהו התפלל בעדם לאמור: יהי ה׳ הטוב יכפר בעד כל מי שמכין את לבבו לדרוש את אלוהים…אף אם לא נטהר כטהרה הנדרשת לדברים הקדושים” (דברי הימים ב׳ 30:18–19).

רבי שמעון אומר: אם בית הדין עיבר את השנה מפני הטומאה, הרי זו אכן מעוברת. אבל אם הטומאה היא בסופו של דבר טעם לגיטימי לעיבור השנה, על מה ביקש חזקיהו רחמים על עצמו? משום שאין בית הדין רשאי לעבר אלא את חודש אדר, והוא עיבר את חודש ניסן בתוך חודש ניסן עצמו. רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: המעשה לא היה בעיבור השנה; אלא ביקש רחמים מפני שהוא עודד את העם היהודי לדלג על פסח ראשון כתקנו ובמקום זאת לעשות את פסח שני.

לאחר שציטטה את התוספתא בשלמותה, הגמרא כעת מבהירה כמה מפרטיה. המאסטר אמר לעיל: רבי יהודה אומר: בית הדין רשאי לעבר את השנה מחמת טומאה, כדי לדחות את קרבנות הפסח, כך שהעם יוכל להקריבם במצב של טהרה. מכאן נראה שרבי יהודה סבור שהאיסור על קיום עבודת המקדש במצב של טומאה הוא רק נדחה במקרים הנוגעים לציבור. אף על פי שניתן להביא את הקרבנות כאשר רוב הציבור מצוי במצב של טומאה, דרך פעולה זו אינה מותרת לכתחילה; יש לנסות למצוא דרך אחרת לקיים את הקרבנות בטהרה.

הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: הציץ מרצה בין כשהוא על מצחו של הכהן הגדול ובין כשאינו על מצחו של הכהן הגדול; זו שיטתו של רבי שמעון. רבי יהודה אומר: כל זמן שהוא על מצחו הוא מרצה; אם אינו עוד על מצחו, אינו מרצה.

רבי שמעון אמר לרבי יהודה: המקרה של הכהן הגדול ביום הכיפורים יכול להוכיח שדבריך אינם נכונים, שכן ביום הכיפורים הציץ אינו על מצחו של הכהן הגדול בזמן שהוא לובש בגדי פשתן בלבד, ואף על פי כן הוא עדיין מרצה. רבי יהודה אמר לו: הנח בצד את המקרה של הכהן הגדול ביום הכיפורים, שכן מאחר שעבודת המקדש מורכבת כולה מקרבנות ציבור, אין צורך בכפרת הציץ. גם בלי הציץ, עשיית עבודת המקדש במצב של טומאה מותרת במקרים הנוגעים לציבור. אם רבי יהודה סבור שמותר בפשטות לבצע את עבודת המקדש במקרה של טומאת ציבור, מדוע שיתיר לעבר את השנה כדי לתת לציבור זמן רב יותר להיטהר מבחינה טקסית?

הגמרא דוחה את השאלה בנוגע לדעתו של רבי יהודה: ולפי טעמך, התוספתאעצמה צריכה לעורר אצלך קושי. התוספתא קובעת: רבי יהודה אומר: בית הדין רשאי לעבר את השנה מפני הטומאה. ורבי יהודה אמר: היה מעשה בחזקיהו מלך יהודה, שעיבר את השנה מפני טומאה, ולאחר מכן הוא ביקש רחמים על עצמו. מדוע יבקש רחמים לאחר שקיבל החלטה לגיטימית? אלא, יש להסיק שהתוספתאחסרה, וזה מה שהיא מלמדת: בית הדין אינו מעבר את השנה מפני הטומאה, אבל אם בית הדין עיבר אותה, היא מעוברת. רבי יהודה אומר: אפילו אם בית הדין עיבר אותה, אינה מעוברת. וכדי להוכיח את דבריו, אמר רבי יהודה שהיה מעשה בחזקיהו, שעיבר את השנה מפני טומאה ולאחר מכן ביקש רחמים.

הגמרא שואלת: אם כן, כלומר, אם זו הדרך הנכונה להבין את התוספתא, אזי אי אפשר ליישב את הקביעה הבאה בתוספתא: רבי שמעון אומר: אם עיברו את השנה מפני הטומאה, הרי זו אכן מעוברת. לפי הסבר זה, הרי זו זהה לדעתו של התנא הראשון, שאף הוא אומר שהעיבור חל. אמר רבא: ההבדל בין שתי הדעות הללו הוא אם מותר לעבר את השנה מפני הטומאה לכתחילה. לפי התנא הראשון, אף שהעיבור תקף בדיעבד, הטומאה אינה סיבה ראויה לעבר את השנה. רבי שמעון סבור שזו סיבה ראויה. כך גם שנינו בברייתא: בית הדין אין מעברין את השנה מפני הטומאה לכתחילה. רבי שמעון אומר: בית הדין מעברין את השנה מפני הטומאה, אפילו לכתחילה. אלא, לפי דעה זו, על מה ביקש חזקיהו רחמים על עצמו? משום שבית הדין רשאים לעבר רק את אדר, והוא עיבר את ניסן בתוך ניסן.

האדון אמר לעיל: חזקיהו ביקש רחמים מפני שבית הדין, כאשר הוא מעבר את השנה, רשאי לעבר רק את אדר, והוא עיבר את ניסן בתוך ניסן. כיצד יכול היה חזקיהו לנהוג כך? והרי האם חזקיהו אינו מקבל את המסורת הפרשנית הבאה: הכתוב אומר: "החודש הזה לכם ראש חודשים; ראשון הוא לכם לחודשי השנה" (שמות יב:ב). מכאן שזה החודש הוא ניסן, וחודש אחר אינו יכול להיות ניסן. לכן, בית הדין אינו יכול להוסיף חודש נוסף של ניסן. הגמרא משיבה: חזקיהו טעה בנוגע להלכה שעתידה הייתה להתבאר על ידי שמואל. כפי ששמואל אומר: בית הדין אינו רשאי לעבר את השנה ביום השלושים של אדר, שכן אף על פי שהוא חלק מאדר, הוא ראוי לקבוע אותו כיום הראשון של ניסן. כיום שעשוי להיקבע כראש חודש ניסן, יש לו אותו מעמד כמו לניסן עצמו, ואין לעבר את השנה אז.

וחזקיה סבר: אין אנו אומרים את העיקרון: מכיוון שהוא ראוי. מאחר שמבחינה טכנית עדיין היה אדר, הוא סבר בתחילה שמותר לעבר את השנה באותו יום. הגמרא מציינת: דעה זו נשנית גם בברייתא: בית הדין אינו רשאי לעבר את השנה ביום השלושים של אדר, שכן הוא ראוי לקובעו כיום הראשון של ניסן.

הגמרא ממשיכה לנתח את התוספתא שצוטטה לעיל: רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: חזקיהו ביקש רחמים מפני שהוא עודד את העם היהודי לקיים פסח שני. מה היו הנסיבות, שחזקיהו פעל בדרך בלתי רגילה זו ולאחר מכן התחרט על החלטתו? רב אשי אמר: היה זה מקרה שבו מחצית מן העם היהודי היו טמאים ומחציתם היו טהורים. והנשים שביניהם השלימו את שורות הטהורים, והסך הכולל המשולב אז עלה על הטמאים. רוב הגברים היו טמאים, אך מאחר שרוב הנשים היו טהורות, אם היו כוללים אותן במניין, רוב הציבור היה אז טהור. חזקיהו לא היה בטוח אם יש למנות את הנשים, שכן לא היה בטוח אם הן חייבות להביא את קורבן הפסח.

בתחילה, הוא סבר שנשים יש להן חובה להשתתף בפסח הראשוןפסח בארבעה עשר בניסן, ולכן המיעוט של היהודים טמאים והמיעוט צריך להידחות לפסח השני פסח. לכן, הוא דחה את רוב הגברים, שכן היו טמאי מת מבחינה פולחנית, כדי לעקוף את פסח הראשון. לבסוף, הוא סבר שנשים רשאיות אך אינן חייבות להשתתף בפסח הראשוןפסח. לכן כאשר מונים רק את הגברים, הטמאים היו הרוב מבין החייבים להביא את הקרבן, ורוב אינו נדחה לפסח השני פסח. במקום זאת, היה עליהם להקריב את הקרבן בפסח הראשון למרות טומאתם. כתוצאה מכך, מאחר שדחה את הרוב כאשר לא היה צריך לדחותם, הוא התחרט על החלטתו.

§ באשר לשאלה של עיבור השנה ביום השלושים של אדר, הגמרא דנה בעניין עצמו. שמואל אומר: בית הדין אינו רשאי לעבר את השנה ביום השלושים של אדר, אף על פי שהוא חלק מאדר, מפני שהוא ראוי לקבוע את היום כראשון של ניסן. אם עיברו את השנה באותו יום, בדיעבד, מהי ההלכה? עולא אומר: העיבור חל ובית הדין אינו מקדש את החודש באותו יום, כדי שהעיבור ייעשה באדר. הגמרא שואלת: אם בית דין אחר קידש את החודש, מהי ההלכה? רבא אומר: העיבור בטל, שכן מתברר שהעיבור נעשה בניסן. רב נחמן חולק ואומר: השנה מעוברת והחודש גם מקודש, מפני שכל בית דין ביצע פעולה תקפה בפני עצמה.

רבא אמר לרב נחמן: כעת, מפורים ועד פסח יש שלושים יום, ומזמן פורים אנו מלמדים את הציבור את הלכות הפסח. כפי שנלמד בברייתא: העם שואלים שאלות בנוגע להלכות הפסח החל שלושים יום לפני פסח. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הם שואלים שבועיים לפני פסח. אם כן, כבר בחודש אדר העם יודעים שפסח מתקרב. וכשמגיע ראש חודש, אם בית הדין ירחיק את חג הפסח בעוד חודש על ידי הוספת אדר נוסף בתאריך כה מאוחר, אז העם יבואו להקל באיסורי חמץ של פסח, מתוך אמונה שהזמן שנקבע לפסח אינו נכון, משום שהחכמים קבעו את התאריכים בשרירות לב.

רב נחמן אמר לרבא: ההמונים יודעים שהשנה המעוברת היא עניין התלוי בחישוב, הנקבע בתהליך מורכב. לכן הם אומרים: זהו החישוב שלא התברר באופן סופי לחכמים עד עכשיו, ולכן יבינו מתי הוא התאריך האמיתי של פסח.

§ לגבי עיבור השנה על בסיס העונה, רב יהודה אומר ששמואל אומר: בית הדין מעבר את השנה רק אם העונה של תמוז, כלומר הקיץ, חסרה את השלמתה במשך רוב החודש של תשרי, כלומר שעונת הקיץ החלה כה מאוחר בלוח השנה עד שיום השוויון הסתווי יחול רק לאחר שעבר רוב חודש תשרי. מאחר שחג סוכות, המתחיל בחמישה עשר בתשרי, חייב לחול לאחר יום השוויון הסתווי, מוסיפים חודש לשנה הקודמת, ובכך גורמים לעונת הקיץ להסתיים ולעונת הסתיו להתחיל בנקודה מוקדמת יותר בלוח השנה היהודי. דבר זה מאפשר לסוכות להתחיל לאחר יום השוויון הסתווי, בתוך עונת תשרי. וכמה הוא: רוב החודש? שישה עשר יום; זו דבריו של רבי יהודה.