תַּקִּיפֵאי קַדְמָאֵי, לְעִינְוְותָנֵי בָּתְרָאֵי.
הרשויות המוקדמות והקפדניות והרשויות המאוחרות והענוותניות, שכן אף על פי שרבן שמעון בן גמליאל היה ידוע כעניו במיוחד, הכרזתו נוסחה בפחות צניעות מזו של אביו, רבן גמליאל, שהיה ידוע כקפדן במיוחד.
דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְהָיָה יוֹחָנָן סוֹפֵר הַלָּז עוֹמֵד לְפָנָיו, וְשָׁלֹשׁ אִיגְּרוֹת חֲתוּכוֹת לְפָנָיו מוּנָּחוֹת.
כפי שנלמד בברייתא (תוספתא ב:ו): היה מעשה ברבן גמליאל, שהיה יושב על מעלה בהר הבית, ויוחנן הסופר היה עומד לפניו, ושלושה מסמכים חלקים חתוכים מקלף ומוכנים לכתיבה היו מונחים לפניו.
אָמַר לוֹ: טוֹל אִיגַּרְתָּא חֲדָא וּכְתוֹב: לַאֲחַנָא בְּנֵי גָּלִילָאה עִילָּאָה וְלַאֲחַנָא בְּנֵי גָּלִילָאה תַּתָּאָה, שְׁלוֹמְכוֹן יִסְגֵּא. מְהוֹדְעִין אֲנַחְנָא לְכוֹן דִּזְמַן בִּיעוּרָא מְטָא לְאַפְרוֹשֵׁי מַעְשְׂרָא מִמַּעְטָנָא דְזֵיתָא. וְטוֹל אִיגַּרְתָּא חֲדָא וּכְתוֹב: לַאֲחַנָא בְּנֵי דָרוֹמָא, שְׁלוֹמְכוֹן יִסְגֵּא. מְהוֹדְעִין אֲנַחְנָא לְכוֹן דִּזְמַן בִּיעוּרָא מְטָא לְאַפְרוֹשֵׁי מַעְשְׂרָא מֵעוּמְרֵי שׁוּבְלַיָּא.
רבן גמליאל אמר לסופר: קח אגרת אחת, וכתוב: לאחינו, אנשי הגליל העליון, ולאחינו, אנשי הגליל התחתון, ירבה שלומכם. אנו מודיעים לכם שהגיע הזמן לביעור של מעשרות שהופרשו מן התוצרת אך עדיין לא ניתנו למקבליהם הייעודיים, כפי שנעשה בשנה הרביעית והשביעית למחזור שנת השמיטה, להפריש את המעשר מגת הזיתים, מפני שרוב הזיתים המקומיים גודלו בגליל. רבן גמליאל המשיך והורה לסופר: וקח אגרת אחת, וכתוב: לאחינו, אנשי הדרום, כלומר אזור יהודה וסביבותיו, ירבה שלומכם. אנו מודיעים לכם שהגיע הזמן לביעור, להפריש את המעשר מערמות השיבולים של דגנים, מפני שרוב התבואה המקומית גודלה באזור יהודה.
וְטוֹל אִיגַּרְתָּא חֲדָא וּכְתוֹב: לַאֲחַנָא בְּנֵי גָּלְוָותָא בְּבָבֶל, וְלַאֲחַנָא דִּבְמָדַי, וְלִשְׁאָר כֹּל גָּלְווֹתָא דְּיִשְׂרָאֵל, שְׁלוֹמְכוֹן יִסְגֵּא לְעָלַם. מְהוֹדְעִין אֲנַחְנָא לְכוֹן דְּגוֹזָלַיָּא רַכִּיכִין, וְאִימְּרַיָּא דַּעְדְּקִין, וְזִמְנָא דַאֲבִיבָא לָא מְטָא, וּשְׁפַרָא מִילְּתָא בְּאַנְפַּאי וּבְאַנְפֵּי חֲבֵירַיי, וְאוֹסֵיפִית עַל שַׁתָּא דָּא יוֹמִין תְּלָתִין. דִּילְמָא בָּתַר דְּעַבְּרוּהּוֹ.
רבן גמליאל המשיך להורות לסופר: וקח מסמך אחד, וכתוב: לאחינו, אנשי התפוצות בבבל, ולאחינו אשר במדי, ולשאר כל תפוצת היהודים, ירבה שלומכם לעולם. אנו מודיעים לכם שהאפרוחים רכים, והטלאים דלים, וזמן האביב של התורה טרם הגיע. ולפיכך, הדבר טוב לפניי ולפני חבריי, כלומר, לפי הערכתנו, והוספתי לפיכך שלושים יום לשנה זו. האיגרת השלישית מלמדת שלכאורה רבן גמליאל כלל אחרים בהחלטתו. הגמרא דוחה זאת, ומסבירה: שמא מעשה זה אירע לאחר שהדיחו את רבן גמליאל ממעמדו כנשיא. כאשר הוחזר לתפקידו, חלק את משרתו עם רבי אלעזר בן עזריה. לכן כתב את ההחלטה גם בשם חבריו.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה – עַל הָאָבִיב, וְעַל פֵּירוֹת הָאִילָן, וְעַל הַתְּקוּפָה. עַל שְׁנַיִם מֵהֶן מְעַבְּרִין, וְעַל אֶחָד מֵהֶן אֵין מְעַבְּרִין.
§ החכמים לימדו בברייתא (תוספתא 2:2): בית הדין רשאי לעבר את השנה בשלושה דברים: בשל הבשלת התבואה, אם עדיין לא הגיע זמן הבשלת השעורה; בשל פירות האילן, אם עדיין לא הבשילו; ובשל התקופה, כלומר, כדי להבטיח שתקופת תשרי תקדים את סוכות. אם שניים מן השיקולים הללו מתקיימים, בית הדין מעבר את השנה אף אם הגורם השלישי אינו מתקיים; אבל בשל רק אחד מהם בית הדין אינו מעבר את השנה.
וּבִזְמַן שֶׁאָבִיב אֶחָד מֵהֶן – הַכֹּל שְׂמֵחִין. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַל הַתְּקוּפָה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עַל הַתְּקוּפָה שְׂמֵחִין, אוֹ עַל הַתְּקוּפָה מְעַבְּרִין? תֵּיקוּ.
הברייתא ממשיכה: וכאשר הבשלת התבואה היא אחד השיקולים, הכול שמחים. מאחר שהתבואה עדיין לא הבשילה, אין העם מקפידים להמתין חודש נוסף לניסן. אולם אם התבואה כבר הבשילה, החודש הנוסף רק יאריך את התקופה שבה אין לאכול מן התבואה מחמת איסור החדש, שכן את התבואה החדשה מותר לקצור ולאכול רק לאחר הקרבת קרבן העומר בשישה עשר בניסן (ראו ויקרא כג:יד). רבן שמעון בן גמליאל אומר: מפני התקופה. הגמרא מבקשת לברר אמירה זו: נתעוררה שאלה לפני החכמים. כאשר אמר: מפני התקופה, האם התכוון שזהו הטעם לכך שכולם שמחים, או שהתכוון שרק מפני התקופה רשאי בית הדין לעבר את השנה? הספק יעמוד בלא הכרעה.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל שְׁלֹשָׁה אֲרָצוֹת מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה – יְהוּדָה, וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְהַגָּלִיל. עַל שְׁתַּיִם מֵהֶן מְעַבְּרִין, וְעַל אַחַת מֵהֶן אֵין מְעַבְּרִין. וּבִזְמַן שֶׁיְּהוּדָה אַחַת מֵהֶן – הַכֹּל שְׂמֵחִין, שֶׁאֵין עוֹמֶר בָּא אֶלָּא מִיהוּדָה.
החכמים לימדו בברייתא (תוספתא 2:2): בית הדין רשאי לעבר את השנה בשלוש ארצות אזוריות של ארץ ישראל, כלומר שבית הדין מתחשב במצב החקלאי בשלושה אזורים: יהודה, ועבר הירדן, והגליל. אם יש חשש לגבי שתיים מהן, בית הדין מעבר את השנה גם אם האזור השלישי אינו זקוק לכך, אבל אם יש חשש לגבי רק אחת מהן בית הדין אינו מעבר את השנה. וכאשר יהודה היא אחת מהן, הכול שמחים, מפני שהעומר בא רק מיהודה. אם בית הדין מבטיח אפוא שהיבולים ביהודה יבשילו ממש לפני הבאת העומר, היבולים בוודאי יהיו בשלים גם בשאר האזורים, ולא יהיו סיבוכים עם איסור התבואה החדשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנִים אֶלָּא בִּיהוּדָה, וְאִם עִיבְּרוּהָ בַּגָּלִיל – מְעוּבֶּרֶת. הֵעִיד חֲנַנְיָה אִישׁ אוֹנוֹ: אִם עִיבְּרוּהָ בַּגָּלִיל – אֵינָהּ מְעוּבֶּרֶת. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מַאי טַעְמָא דַּחֲנַנְיָה אִישׁ אוֹנוֹ? אָמַר קְרָא: ״לְשִׁכְנוֹ תִדְרְשׁוּ וּבָאתָ שָּׁמָּה״, כׇּל דְּרִישׁוֹת שֶׁאַתָּה דּוֹרֵשׁ לֹא יִהְיוּ אֶלָּא בְּשִׁכְנוֹ שֶׁל מָקוֹם.
§ החכמים לימדו בברייתא (תוספתא 2:2): בית הדין רשאי לעבר את השנים רק כשהוא נמצא ביהודה. ואם עיברו אותה כשהם נמצאים בגליל, השנה בכל זאת מעוברת. חנניה מאונו העיד: אפילו אם בית הדין כבר עיבר את השנה באופן רשמי כשהוא נמצא בגליל, אין היא מעוברת. רבי יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, אומר: מה טעמו של חנניה מאונו? הכתוב אומר: "כי אם אל המקום אשר יבחר ה' אלהיכם מכל שבטיכם לשום את שמו שם, לשכנו תדרשו ובאת שמה" (דברים יב:ה). דבר זה מתפרש כך: כל דרישה שאתה דורש בתחום ההלכהחייבת להיות רק במשכנו של המקום, בסמיכות לירושלים, כלומר, ביהודה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה אֶלָּא בְּיוֹם, וְאִם עִיבְּרוּהָ בַּלַּיְלָה – אֵינָהּ מְעוּבֶּרֶת. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם, וְאִם קִידְּשׁוּהוּ בַּלַּיְלָה – אֵינוֹ מְקוּדָּשׁ. אָמַר רַב אַבָּא: מַאי קְרָא: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ״. אֵיזֶהוּ חַג שֶׁהַחֹדֶשׁ מִתְכַּסֶּה בּוֹ? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וּכְתִיב: ״כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״. מָה מִשְׁפָּט בַּיּוֹם – אַף קִידּוּשׁ הַחֹדֶשׁ בְּיוֹם.
החכמים לימדו בברייתא (תוספתא 2:7): בית הדין רשאי לעבר את השנה רק ביום; ואם בית הדין עיבר אותה בלילה, אינה מעוברת. וכן בית הדין רשאי לקדש את החודש רק ביום; ואם בית הדין קידש אותו בלילה, אינו מקודש. רב אבא אומר: מהו הפסוק שממנו נלמדת הלכה זו? "תקעו בחודש שופר, בכסה ליום חגנו" (תהילים פא:ד). באיזה חג החודש מתכסה? על כורחך אתה אומר שזהו ראש השנה, שחל באחד לחודש, לפני שהלבנה נראית, ואילו בשאר החגים הלבנה נראית, שכן הם חלים מאוחר יותר בחודש. ונאמר בפסוק הבא: "כי חוק לישראל הוא, משפט לאלוהי יעקב" (תהילים פא:ה). כשם שכל משפט אזרחי נעשה ביום, כך גם קידוש ראש השנה, וקידוש החודש בכלל, נעשה ביום.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה
החכמים לימדו בברייתא (תוספתא 2:5): בית הדין אינו מעבר את השנה