Drashot AI Logo
וְלִיפְרְקֵיהּ, דִּתְנַן: הַלָּקוּחַ בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר שֶׁנִּטְמָא – יִפָּדֶה. כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: יִקָּבֵר. אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא עִיר הַנִּדַּחַת? אֲפִילּוּ דְּעָלְמָא נָמֵי!
הגמרא מקשה: ויפדה את מה שנקנה בכסף מעשר שני ונטמא, כפי שלמדנו במשנה (מעשר שני ג:י): דבר שנלקח בכסף מעשר שני ושנטמא ייפדה. הגמרא מתרצת: המשנה היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה, שאומר: דבר שנקנה בכסף מעשר שני ושנטמא ייקבר, ושוב אין לפדותו. הגמרא שואלת: אם כן, והמשנה עוסקת בדבר שנקנה בכסף מעשר שני ושנטמא, מדוע הביאה המשנה הלכה זו דווקא במקרה של עיר הנידחת? הרי כך הדין אף בערים בכלל גם כן, שכן לשיטת רבי יהודה, ההלכה גם שם היא שהדבר ייקבר.
אֶלָּא לְעוֹלָם בְּטָהוֹר, וּכְגוֹן דִּנְפוּל מְחִיצוֹת, וְכִדְרָבָא דְּאָמַר רָבָא: מְחִיצָה לֶאֱכוֹל – דְּאוֹרָיְיתָא, לִקְלוֹט – דְּרַבָּנַן. וְכִי גְּזוּר רַבָּנַן כִּי אִתַנְהוּ לִמְחִיצוֹת, כִּי לֵיתַנְהוּ לִמְחִיצוֹת – לָא.
אלא, למעשה, המקרה במשנה הוא בנוגע למעשר שני טהור של עיר הנידחת שהוכנס לירושלים, וזהו מקרה שבו החומות של ירושלים לאחר מכן נפלו. והלכה זו היא בהתאם לדעתו של רבא, כפי שרבא אומר: כוחָה של החומה של ירושלים לאפשר לאדם לאכול ממעשר שני הוא מדאורייתא. לעומת זאת, כוחָה של החומה של ירושלים לקלוט מעשר שני, במובן זה שמשנכנס לירושלים התבואה מקבלת מעמד של ממון גבוה ושוב אין לפדותה, הוא מדרבנן. וזהו המקרה שבו חכמים גוזרים שהכניסה לירושלים קולטת את התבואה, כאשר החומה קיימת; אולם במקרה שבו החומה אינה קיימת, לא, חכמים לא גזרו גזירה, ומעשר שני נשאר משלל עיר הנידחת.
כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנְזוּ. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כׇּל עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אֲפִילּוּ מְזוּזָה אַחַת אֵינָהּ נַעֲשֵׂית עִיר הַנִּדַּחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל״. וְהֵיכָא דְּאִיכָּא מְזוּזָה לָא אֶפְשָׁר, דִּכְתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״.
§ המשנה מלמדת: יש לגנוז כתבי קודש. הגמרא מעירה: ההלכה המובאת במשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, כפי שנלמד בברייתא שרבי אליעזר אומר: כל עיר שיש בה אפילו מזוזה אחת אינה נעשית עיר הנידחת, כפי שנאמר: "ושרפת באש את העיר ואת כל שללה כליל לה' אלוהיך" (דברים יג, יז). ובעיר שיש בה מזוזה אין אפשרות לשרוף את כל שללה, כפי שכתוב: "לא תעשון כן לה' אלוהיכם" (דברים יב, ד), שמכאן נלמד שאסור להשחית כל חפץ שעליו מופיע שם ה'.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְכוּ׳. לֵימָא בִּדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא קָמִיפַּלְגִי? דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא כְּלָל בַּעֲשֵׂה וּפְרָט בְּלֹא תַעֲשֶׂה, אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט.
המשנה מלמדת כי רבי שמעון אומר: הקדוש ברוך הוא אומר: אם אתם מקיימים דין בעיר הנידחת, אני מעלה עליכם כאילו הקרבתם לפניי עולה כליל, ורבי עקיבא ורבי יוסי הגלילי נחלקים אם מותר להפוך את חורבות העיר הנידחת לגנים ולפרדסים. הגמרא מציעה: נאמר כי זהו לגבי האמירה שרבי אבין אומר שרבי אילעא אומר, שתנאים אלה נחלקים, שכן רבי אבין אומר שרבי אילעא אומר: בכל מקום שאתה מוצא כלל המנוסח כמצוות עשה ולאחריו פרט המנוסח כאיסור, אין דורשים ממנו שהכלל כולל רק את הפרט על בסיס העיקרון הפרשני של כלל ופרט; אלא מפרשים אותם כשתי הלכות עצמאיות.
דְּמָר אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין, וּמָר לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין.
על בסיס זה, אמור שהמחלוקת היא שחכם אחד, רבי יוסי הגלילי, סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אבין, וחכם אחד, רבי עקיבא, סבור שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי אבין. רבי יוסי הגלילי סבור שהמצווה החיובית: "והייתה תל עולם," והאיסור שלאחריה: "לא תיבנה עוד" (דברים יג:יז), הן מצוות עצמאיות. התוצאה היא שהעיר חייבת להישאר תל, ואסור להפוך אותה לגנים ולפרדסים. רבי עקיבא מפעיל את העיקרון הפרשני ומסיק שההכללה "והייתה תל עולם" משמעה רק ש"לא תיבנה עוד," אך מותר להפוך את חורבות עיר הנידחת לגנים ולפרדסים.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַבִּי אָבִין, וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר ״עוֹד״ לִגְמָרֵי מַשְׁמַע, וּמָר סָבַר ״עוֹד״ – לִכְמָה שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים.
הגמרא דוחה זאת: לא, הכול סבורים שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אבין, וכאן נחלקו בזה: חכם אחד, רבי יוסי הגלילי, סבור שהמונח "שוב" מציין שאסור לחלוטין לבנותה מחדש כלל. וחכם אחד, רבי עקיבא, סבור שהמונח "שוב" מציין שאין בונים אותה כפי שהייתה, אך מותר להפוך אותה לגנים ולפרדסים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיוּ בָּהּ אִילָנוֹת תְּלוּשִׁין – אֲסוּרִין, מְחוּבָּרִין – מוּתָּרִין. שֶׁל עִיר אַחֶרֶת, בֵּין תְּלוּשִׁין בֵּין מְחוּבָּרִין – אֲסוּרִין. מַאי ״עִיר אַחֶרֶת״? אָמַר רַב חִסְדָּא: יְרִיחוֹ, דִּכְתִיב: ״וְהָיְתָה הָעִיר חֵרֶם לַה׳... וַיַּשְׁבַּע יְהוֹשֻׁעַ בָּעֵת הַהִיא לֵאמֹר אָרוּר הָאִישׁ לִפְנֵי ה׳ אֲשֶׁר יָקוּם וּבָנָה אֶת הָעִיר הַזֹּאת אֶת יְרִיחוֹ בִּבְכֹרוֹ יְיַסְּדֶנָּה וּבִצְעִירוֹ יַצִּיב דְּלָתֶיהָ״.
§ החכמים לימדו בברייתא: במקרה שבו היו עצים בעיר, אם הם תלושים מן הקרקע, הם אסורים וחייבים להישרף כשלל של עיר הנידחת; ואם הם מחוברים לקרקע הם מותרים, כלומר, אינם מושמדים. לעומת זאת, עצים של עיר אחרת, בין תלושים ובין מחוברים, הם אסורים. הגמרא שואלת: לְמה מתייחסת הברייתא בביטוי: עיר אחרת? רב חסדא אומר: הכוונה היא ליריחו, כפי שנאמר: "והיתה העיר חרם, היא וכל אשר בה, לה'…וישבע יהושע בעת ההיא לאמר: ארור האיש לפני ה', אשר יקום ובנה את העיר הזאת את יריחו; בבכורו ייסדנה ובצעירו יציב דלתיה" (יהושע ו:יז, כו).
תַּנְיָא: לֹא יְרִיחוֹ עַל שֵׁם עִיר אַחֶרֶת, וְלֹא עִיר אַחֶרֶת עַל שֵׁם יְרִיחוֹ, דִּכְתִיב: ״בָּנָה חִיאֵל בֵּית הָאֱלִי אֶת יְרִיחֹה בַּאֲבִירָם בְּכֹרוֹ יִסְּדָהּ וּבִשְׂגוּב צְעִירוֹ הִצִּיב דְּלָתֶיהָ״.
נלמד בברייתא שהדבר כולל איסור שלא לבנות את יריחו אפילו לאחר שינוי שמה לשמה של עיר אחרת, ושלא לבנות עיר אחרת לאחר מתן השם של יריחו, כפי שנאמר: "חיאל בית האלי בנה את יריחו; באבירם בכורו יסדה, ובשגוב צעירו הציב דלתיה" (מלכים א׳ טז:לד).
תַּנְיָא: בַּאֲבִירָם בְּכוֹרוֹ, רָשָׁע, לֹא הָיָה לוֹ לִלְמוֹד. בִּשְׂגוּב צְעִירוֹ, הָיָה לוֹ לִלְמוֹד.
כך שנינו בברייתא: ממות אבירם, בכורו, הרשע, לא היה מוטל עליו ללמוד שלא לבנות את יריחו, שכן אפשר היה לייחס את מות אבירם למקרה. אבל עם מותו של שגוב בנו הצעיר, היה מוטל עליו ללמוד שהיה זה בגלל קללת יהושע שהם מתו.
אֲבִירָם וּשְׂגוּב מַאי עֲבוּד? מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: בַּאֲבִירָם בְּכוֹרוֹ הָיָה לוֹ לִלְמוֹד לְאוֹתוֹ רָשָׁע, בִּשְׂגוּב צְעִירוֹ. מִמַּשְׁמָע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּאֲבִירָם בְּכוֹרוֹ״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁשְּׂגוּב צְעִירוֹ? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״שְׂגוּב צְעִירוֹ״? מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מְקַבֵּר וְהוֹלֵךְ מֵאֲבִירָם עַד שְׂגוּב.
הגמרא שואלת: מה עשו אבירם ושגוב שבגללו הם מתוארים כרשעים, ומה הברייתאאומרת? הגמרא משיבה שכך הברייתאאומרת: ממות אבירם, בכורו, של אותו רשע חיאל, היה עליו ללמוד על סיבת מותו של שגוב בנו הקטן. מכך שנאמר: "באבירם בכורו," האם איני יודע ששגוב היה בנו הקטן? אלא, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "ושגוב צעירו"? הדבר מלמד שהוא קבר בהדרגה את כל בניו מאבירם ועד שגוב, והיה עליו לחשוד שקללת יהושע גרמה למיתות.
אַחְאָב שׁוֹשְׁבִינֵיהּ הֲוָה. אֲתָא אִיהוּ וְאֵלִיָּהוּ לְמִשְׁאַל בִּשְׁלָמָא בֵּי טַמְיָא. יָתֵיב וְקָאָמַר: דִּילְמָא כִּי לָט יְהוֹשֻׁעַ הָכִי לָט – לֹא יְרִיחוֹ עַל שֵׁם עִיר אַחֶרֶת, וְלֹא עִיר אַחֶרֶת עַל שֵׁם יְרִיחוֹ? אָמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא לְוָוטְתָא דְּמֹשֶׁה לָא קָא מִקַּיְימָא, דִּכְתִיב ״וְסַרְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם וְגוֹ׳״ וּכְתִיב ״וְחָרָה אַף ה׳ בָּכֶם וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וְגוֹ׳״, וְהָהוּא גַּבְרָא אוֹקֵים לֵיהּ עֲבוֹדָה זָרָה עַל כׇּל תֶּלֶם וְתֶלֶם וְלָא שָׁבֵיק לֵיהּ מִיטְרָא לְמֵיזַל מִיסְגָּד לֵיהּ. לְוָוטְתָא דִּיהוֹשֻׁעַ תַּלְמִידֵיהּ מִקַּיְימָא?
אחאב היה חברו הקרוב של חיאל ושושבינו. הוא ואליהו באו לשאול על שלומו של חיאל בבית האבל [בי תמיא]. חיאל ישב ואמר: שמא כאשר יהושע קילל, זה מה שקילל: שלא לבנות את יריחו אפילו לאחר שינוי שמה לשם עיר אחרת, ושלא לבנות עיר אחרת לאחר שנתן לה את השם של יריחו. אליהו אמר לו: כן, זו הקללה. אחאב אמר לאליהו: הרי קללת משה אינה מתקיימת, שכן נאמר: "וסרתם ועבדתם אלהים אחרים," ונאמר: "וחרה אף ה' בכם, ועצר את השמים, ולא יהיה מטר" (דברים יא:טז–יז). ואותו אדם, כשהוא מתכוון לעצמו, העמיד חפץ של עבודה זרה על כל תלם ותלם בממלכת ישראל, והגשם מרובה כל כך עד שאינו מניח לו ללכת ולעבוד אותו; וכי תתקיים קללת תלמידו, יהושע?
מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי מִתֹּשָׁבֵי גִלְעָד חַי ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אִם יִהְיֶה טַל וּמָטָר וְגוֹ׳״. בָּעֵי רַחֲמֵי, וִיהַבוּ לֵיהּ אַקְלִידָא דְּמִטְרָא, וְקָם וַאֲזַל.
הפסוק מתאר את תגובתו של אליהו: מיד: "ואליהו התשבי, מתושבי גלעד, אמר לאחאב: חי ה' אלוהי ישראל, אשר עמדתי לפניו, אם יהיה השנים האלה טל ומטר כי אם לפי דברי" (מלכים א' יז:א). אליהו התפלל לרחמים ונתנו לו את מפתח הגשמים שאִפשר לו לקבוע מתי ירד גשם, ויקם וילך.
״וַיְהִי דְבַר ה׳ אֵלָיו לֵאמֹר. לֵךְ מִזֶּה וּפָנִיתָ לְּךָ קֵדְמָה וְנִסְתַּרְתָּ בְּנַחַל כְּרִית״. ״וְהָעֹרְבִים מְבִיאִים לוֹ לֶחֶם וּבָשָׂר בַּבֹּקֶר וְגוֹ׳״. מֵהֵיכָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִבֵּי טַבָּחֵי דְאַחְאָב. ״וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים וַיִּיבַשׁ הַנָּחַל כִּי לֹא הָיָה גֶשֶׁם בָּאָרֶץ״. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּאִיכָּא צַעֲרָא בְּעָלְמָא, כְּתִיב: ״וַיְהִי דְבַר ה׳ אֵלָיו לֵאמֹר. קוּם לֵךְ צָרְפַתָה״.
נכתב על אליהו: "ודבר ה' היה אליו לאמור: לך מזה ופנית לך קדמה ונסתרת בנחל כרית… והעורבים מביאים לו לחם ובשר בבוקר" (מלכים א' יז:2–3, 6). הגמרא שואלת: מהיכן הביאו לו לחם ובשר? רבי יהודה אומר שרב אומר: הם הביאו זאת מבית המטבחיים של אחאב. ונאמר: "ויהי מקץ ימים וייבש הנחל כי לא היה גשם בארץ" (מלכים א' יז:7). כיוון שהקדוש ברוך הוא ראה שיש צער בעולם ואליהו לא היה רגיש אליו, נאמר: "ויהי דבר ה' אליו לאמור: קום לך צרפתה" (מלכים א' יז:8–9), כדי לפתוח שרשרת אירועים שתוביל את אליהו להשיב את מפתח הגשמים להקדוש ברוך הוא.
וּכְתִיב: ״וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה חָלָה בֶּן הָאִשָּׁה בַּעֲלַת הַבָּיִת״. בְּעָא רַחֲמֵי לְמִיתַּן לֵיהּ אַקְלִידָא דִּתְחִיַּית הַמֵּתִים. אָמְרִי לֵיהּ: שָׁלֹשׁ מַפְתְּחוֹת לֹא נִמְסְרוּ לְשָׁלִיחַ: שֶׁל חַיָּה, וְשֶׁל גְּשָׁמִים, וְשֶׁל תְּחִיַּית הַמֵּתִים. יֹאמְרוּ: שְׁתַּיִם בְּיַד תַּלְמִיד וְאַחַת בְּיַד הָרַב! אַיְיתִי הָא וּשְׁקֵיל הַאי. דִּכְתִיב: ״לֵךְ הֵרָאֵה אֶל אַחְאָב וְאֶתְּנָה מָטָר״.
וכך כתוב: "ויהי אחר הדברים האלה, חלה בן האישה, בעלת הבית" (מלכים א' יז:יז). אליהו התפלל לרחמים, כדי שהאל ייתן לו את המפתח לתחיית המתים. אמרו לו מן השמים: שלושה מפתחות לא היו בדרך כלל נמסרים לשליח: המפתח של יולדת, המפתח של גשמים, והמפתח של תחיית המתים. כבר יש בידך את מפתח הגשמים; האם אתה מבקש גם את מפתח תחיית המתים? אנשים יאמרו: שני מפתחות מצויים בידי התלמיד ואחד מפתח מצוי בידי הרב. הבא לי את מפתח הגשמים, וקח את מפתח תחיית המתים. בשל בקשתו של אליהו, הוא נאלץ להתיר את שבועתו, כמו שכתוב: "לך הראה אל אחאב, ואתנה מטר" (מלכים א' יח:א).
דְּרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא: מָשָׁל דְּאֵלִיָּהוּ, לָמָּה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְגַבְרָא דְּטַרְקֵיהּ לְגַלֵּיהּ וְאַבְּדֵיהּ לְמַפְתְּחֵיהּ.
גלילי אחד לימד לפני רב חסדא: יש משל למעשיו של אליהו; למה הדבר דומה? הוא דומה לאדם שטרק את דלתו ואיבד את מפתחו. אליהו תחילה מנע מן הגשם לרדת, ולאחר מכן שוב לא היה המפתח ברשותו כדי לאפשר לו לרדת פעם נוספת.
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי: אַבָּא אֵלִיָּהוּ
רבי יוסי מציפורי לימד: אבא אליהו, כינוי של כבוד וחיבה לאליהו הנביא,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria