Drashot AI Logo
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְלֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי: ״אַף לָרְשָׁעִים״? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר״.
משה אמר לפניו: ריבונו של עולם, והלא זהו מה שאמרת לי: זוהי מידה אפילו לרשעים? וזהו פירושו של מה שנכתב: "ועתה יגדל נא כוח ה' כאשר דיברת לאמור" (במדבר י״ד:י״ז). משה חזר על הבטחתו של אלוהים בנוגע לשימושו במידת ארך אפיים.
רַבִּי חַגָּא הֲוָה סָלֵיק וְאָזֵיל בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא יָנוֹקָא דְּאָמַר: ״עֵדֹתֶיךָ נֶאֶמְנוּ מְאֹד לְבֵיתְךָ נַאֲוָה קֹדֶשׁ ה׳ לְאֹרֶךְ יָמִים״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה וְגוֹ׳״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אֶרֶךְ אַפַּיִם רָאָה.
הגמרא מספרת: רבי חגא היה עולה במדרגות בבית המדרש של רבה בר שילא. הוא שמע ילד אחד שאמר: "עדותיך נאמנו מאוד; לביתך נאוה קודש, ה׳, לאורך ימים" (תהילים צג:ה). הביטוי "אורך ימים" הוא רמז למידת ארך אפיים. וסמוך לו הביטוי: "תפילה למשה" (תהילים צ:א), ומכאן שפרק זה אף הוא נאמר על ידי משה רבנו. כששמע את הפסוקים הללו, רבי חגא אמר: למד מכאן שזו הייתה מידת ארך אפיים שמשה ראה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה לִשְׁאָר עַמּוֹ וְגוֹ׳״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״? לָעוֹשִׂים רְצוֹנוֹ וּמְצַפִּים לִישׁוּעָתוֹ. יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״ – לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
§ רבי אלעזר אומר שרבי חנינא אומר: הקדוש ברוך הוא עתיד להיות עטרה על ראשו של כל אחד ואחד מן הצדיקים, כפי שנאמר: "ביום ההוא יהיה יהוה צבאות לעטרת צבי ולצפירת תפארה לשאר עמו" (ישעיהו כח:ה). מהי משמעות הביטוי: "לעטרת צבי ולצפירת תפארה"? פירושו: עטרה לאלה העושים את רצונו וצפירה לאלה המצפים לישועתו. אפשר היה לחשוב שהדבר חל על כולם שבקטגוריות הללו. לכן, הפסוק אומר: "לשאר עמו," כלומר שהקדוש ברוך הוא יהיה עטרה וצפירה למי שמעמיד את עצמו בענווה כשארית, ואינו נוהג בעצמו בחשיבות עצמית.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה״. ״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ – זֶה הָרוֹדֶה אֶת יִצְרוֹ, ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ – זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, ״וְלִגְבוּרָה״ – זֶה הַמִּתְגַּבֵּר בְּיִצְרוֹ, ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ – זֶה שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״שָׁעְרָה״ – אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
הגמרא מפרשת פסוק בישעיהו. "ולרוח משפט ליושב על המשפט ולגבורה משיבי מלחמה שערה" (ישעיהו כח:ו). "ולרוח משפט"; זה מתייחס אל מי שכובש את יצרו הרע ומונע מעצמו לחטוא. "ליושב על המשפט"; זה מתייחס אל מי שדן דין אמת לאמיתו. "ולגבורה"; זה מתייחס אל מי שמתגבר על יצרו הרע. "משיבי מלחמה"; זה מתייחס אל מי שנושא ונותן ועוסק במלחמתה, כלומר, במשא ומתן של תורה. "שערה" מתייחס אל אותם תלמידי חכמים שמשכימים ומעריבים בתוך שערי בתי כנסיות ובתי מדרשות.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: ״וְגַם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ [וְגוֹ׳] פָּקוּ פְּלִילִיָּה״. וְאֵין פּוּקָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״. וְאֵין פְּלִילָה אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִלִים״.
מידת הדין אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, במה שונים אלה אנשים, שיש בהם מידות אלו, מאלה העוסקים בלימוד תורה אך חסרות להם מידות אלו? האל אמר למידת הדין שאותם אחרים אינם מקבלים את הכתר והעטרה משום: "וגם אלה ביין שגו ובשכר תעו… פקו [paku] פליליה [peliliyya]" (ישעיהו כח:ז). ו־puka בהקשר זה אינו מתייחס לשום דבר אחר אלא לגיהינום, כפי שנאמר: "ולא תהיה זאת לך לפוקה [puka]" (שמואל א כה:לא). והמונח pelila בפסוק בישעיהו מתייחס לשום דבר אחר אלא לדיינים, כפי שנאמר: "ונתן בפלילים [biflilim]" (שמות כא:כב). מי שחסרות להם המידות המנויות בפסוקים הקודמים אינם ראויים לשכר הנזכר לעיל.
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת יֹשְׁבֵי עִירָם לֵאמֹר״. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיּוּדַח רוּבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּהָ אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים, אוֹ שֶׁהוּדַּח מִיעוּטָהּ, אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ כִּיחִידִים, וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
משנה:לתושבי עיר הנידחת אין חלק לעולם הבא, שנאמר: "יצאו אנשים בני בליעל מקרבך וידיחו את יושבי עירם לאמר: נלכה ונעבדה אלהים אחרים" (דברים יג:יד). ואין עובדי עבודה זרה נהרגים כדין תושבי עיר הנידחת אלא אם כן מדיחיה הם מאותה עיר ומאותו שבט, ואלא אם כן רוב יושבי העיר הודחו, ואלא אם כן אנשים הדיחו את יושבי העיר. אם אירע שנשים או קטנים הדיחו את יושבי העיר, או שמיעוט מיושבי העיר הודחו, או שמדיחיה היו מבחוץ לעיר ולא היו לא מתושבי אותה עיר ולא מבני אותו שבט, הרי אלו עובדי עבודה זרה נידונים כיחידים. ולשם דינם של יושבי עיר צריך שני עדים והתראה לכל אחד ואחד שעבד עבודה זרה.
זֶה חוֹמֶר בַּיְחִידִים מִבַּמְרוּבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט, וְהַמְרוּבִּין בְּסַיִיף; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד.
זו חומרה ביחס ליחידים העובדים עבודה זרה, שהיא חמורה יותר מן ההלכהביחס לרבים העובדים עבודה זרה: היחידים העובדים עבודה זרה נידונים בסקילה; לפיכך, מאחר שיש חומרה באופן מיתתם, ממונם ניצל ועובר בירושה ליורשיהם. ואילו הרבים נידונים בחרב; לפיכך, מאחר שיש קולא באופן מיתתם, ממונם אובד.
״הַכֵּה תַכֶּה אֶת יֹשְׁבֵי הָעִיר הַזֹּאת לְפִי חֶרֶב״. הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ.
מן הפסוק: "הַכֵּה תַכֶּה אֶת יוֹשְׁבֵי הָעִיר הַהִוא לְפִי חָרֶב" (דברים יג:טז), נלמד כי שיירת החמורים ושיירת הגמלים הנעות ממקום למקום, נהגים אלה של חמורים או גמלים מצילים את העיר. אילו היו מתגוררים בעיר במשך תקופה, היו יכולים להצטרף למיעוט התושבים הקבועים שלא הודחו לעבודת אלילים כדי ליצור רוב ולמנוע את חורבן העיר ותכולתה.
שֶׁנֶּאֱמַר ״הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב״, מִכָּאן אָמְרוּ: נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ – אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – פְּלֵיטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין.
נאמר: "החרם תחרים אותה ואת כל אשר בה ואת בהמתה לפי חרב" (דברים יג:טז). מכאן אמרו חכמים: ממונם של צדיקים, שלא עבדו עבודה זרה, שבתוך העיר אובד עם שאר העיר ותכולתה; אבל ממונם של צדיקים שמחוץ לעיר ניצל. ואילו ממונם של רשעים, בין אם הוא בתוך העיר ובין אם הוא מחוץ לעיר, אלו הדברים אובדים.
שֶׁנֶּאֱמַר, ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ׳״, אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיְתָה רְחֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתָהּ לְתוֹכָהּ.
נאמר: "ואת כל שללה תקבץ אל תוך רחובה" (דברים יג:יז). אם לעיר אין רחבה, עושים לה רחבה כדי לקיים את המצווה ככתבה. אם הייתה רחבה מחוץ לעיר, מכניסים אותה פנימה אל העיר על ידי הרחבת חומת העיר כך שתכלול את הרחבה.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמַיִם. מִכָּאן אָמְרוּ: הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנְזוּ.
נאמר בהמשך הפסוק: "וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כָּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַיה' אֱלֹהֶיךָ." המשנה מסיקה: "שללה," ולא שלל שמים. מכאן אמרו חכמים: ההקדשות שבה, שכבר לא היו רכושם של יושביה, יש לפדותם, ותרומות אינן נאכלות ואינן נשרפות; אלא יש להניחן להירקב. ומעשר שני וכתבי הקודש שהיו בעיר ייגנזו.
״כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂין דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ אַתֶּם מַעֲלִים עוֹלָה כָּלִיל לְפָנַי.
ביחס לביטוי: "כליל [kalil] לה' אלוהיך," רבי שמעון אומר: הקדוש ברוך הוא אומר: אם אתם מקיימים דין בעיר הנידחת, אני מעלה עליכם זכות כאילו הקרבתם לפניי עולה כליל [kalil].
״וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם״ – לֹא תֵּעָשֶׂה גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״לֹא תִּבָּנֶה עוֹד״ – לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״ – שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם; אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם.
נאמר: "והייתה לתל עולם" (דברים יג:יז), כלומר: עיר הנידחת לא תיהפך אפילו לגנות ופרדסים; זהו דבריו של רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבא אומר: מסוף אותו פסוק: "לא תיבנה עוד," נלמד: להחזירה לכמות שהייתה לפני החורבן, אין לבנותה; אבל מותר להפכה לגנות ופרדסים. הפסוק הבא אומר: "ולא ידבק בידך מאומה מן החרם" (דברים יג:יח). מכאן שכל זמן שהרשעים קיימים בעולם, יש חרון אף בעולם; משהרשעים כלים מן העולם, חרון האף מסתלק מן העולם.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״יָצְאוּ״ – הֵן, וְלֹא שְׁלוּחִין. ״אֲנָשִׁים״ – אֵין אֲנָשִׁים פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא נָשִׁים, ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא קְטַנִּים.
גמרא:החכמים לימדו פירוש לפסוק: "יצאו אנשים בני בליעל מקרבך וידיחו את יושבי עירם לאמר: נלכה ונעבדה אלהים אחרים אשר לא ידעתם" (דברים יג:יד). מן הלשון "יצאו" נלמד שההלכות הללו חלות רק אם הם, המדיחים עצמם, הדיחו את התושבים, ולא שליחים שהם מינו להדיח. מן הלשון "אנשים" נלמד שאנשים בלשון רבים משמעו לא פחות משניים. לחלופין, נלמד: אנשים, ולא נשים; אנשים, ולא קטנים.
״בְּנֵי בְּלִיַּעַל״ – בָּנִים שֶׁפָּרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם מִצַּוְּארֵיהֶם. ״מִקִּרְבֶּךָ״ – וְלֹא מִן הַסְּפָר. ״יֹשְׁבֵי עִירָם״ – וְלֹא יוֹשְׁבֵי עִיר אַחֶרֶת. ״לֵאמֹר״ – שֶׁצְּרִיכִין עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
הביטוי "אנשים רשעים [benei veliyya’al]" הוא קיצור של banim beli ol, ומשמעותו: בנים שפרקו מעל צווארם את עול שמים. מן המונח "מקרבך" נלמד שההלכות הללו חלות רק על עיר השוכנת במרכז הארץ, ולא על עיר השוכנת על הגבול. מן הביטוי "יושבי עירם" מוסק: ולא יושבי עיר אחרת. המונח "לאמר" רומז להלכהשכדי להרשיעם נדרשים עדים והתראה לכל אחד ואחד שעבד עבודה זרה.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים; וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁיְּהוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – מַאי לָאו, אַף עַל גַּב דְּמַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר, אִי אִיכָּא מֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – אִין, אִי לָא – לָא? שְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים!
נאמר שיש מחלוקת אמוראית. רבי יוחנן אומר: מחלקים עיר אחת בין נחלתם השבטית של שני שבטים; וריש לקיש אומר: אין מחלקים עיר אחת בין נחלתם השבטית של שני שבטים. רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש מן המשנה, הקובעת: אלא אם כן מדיחיה הם מאותה עיר ומאותו שבט; מה, האם אין הכוונה שאף על פי שמדיחיה הם מאותה עיר, אם הם מאותו שבט, כן, הם עושים את העיר לעיר הנידחת, ואם לא, לא, אין הם עושים את העיר לעיר הנידחת? הסיקו ממנה: מחלקים עיר אחת בין נחלתם השבטית של שני שבטים, שאם לא כן, מעצם ההגדרה, תושב אותה עיר הוא בן אותו שבט.
לָא, דִּנְפַלָה לֵיהּ בִּירוּשָׁה. אִי נָמֵי, דְּיַהֲבוּהָ נִיהֲלֵיהּ בְּמַתָּנָה.
הגמרא דוחה את ההוכחה ההיא: לא, אפילו אם עיר אינה מחולקת בין שני שבטים, התרחיש שבמשנה אפשרי במקרה שבו הנכס בעיר נפל לו בירושה ממשפחת אמו, שהייתה משבט אחר. לחלופין, הדבר אפשרי במקרה שבו נתנו לו את הנכס ההוא במתנה.
אֵיתִיבֵיהּ: ״עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה״. מַאי לָאו: אַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי, וְאַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי? וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים! לָא, אַרְבַּע מֵהַאי וְחָמֵשׁ מֵהַאי.
רבי יוחנן הקשה על דעתו של ריש לקיש מפסוק שנאמר לגבי הערים שיועדו ללויים: "תשע ערים משני המטות האלה" (יהושע כא:טז). וכי אין זה שאותן תשע ערים נחלקו בשווה; ארבע וחצי מן השבט הזה, וארבע וחצי מן ההוא, ויש להסיק מכך שמחלקים עיר אחת בין נחלתם של שני שבטים? הגמרא דוחה ראיה זו: לא, אותן תשע ערים נחלקו כך: ארבע ערים מן השבט הזה וחמש ערים מן השבט ההוא.
אִי הָכִי, לִפְרוֹשׁ פָּרוֹשֵׁי!
הגמרא שואלת: אם כן, שתאמר התורה בפירוש מאיזה שבט נלקחה העיר הנוספת.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria