Drashot AI Logo
אֲמַר לֵיהּ: כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוּ גֵּיהִנָּם כְּבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
הערבי אמר לו: כל שלושים יום גיהנם מחזיר אותם למקום הזה כמו בשר המתבשל ביורה, והם אומרים זאת: משה ותורתו אמת, והם שקרנים.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. ״יִתַּמּוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְשָׁם יָמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
§ המשנה מלמדת: לאנשי דור המדבר אין חלק לעולם הבא. חכמים לימדו: לאנשי דור המדבר אין חלק לעולם הבא, שנאמר: "במדבר הזה יתמו ושם ימותו" (במדבר י"ד:ל"ה). "יתמו" מציין בעולם הזה; "ושם ימותו" מציין לעולם הבא. והפסוק אומר לגבי דור המדבר: "אשר נשבעתי באפי אם יבואון אל מנוחתי" (תהילים צ"ה:י"א), ומכאן שלא יזכו למנוחת עולמים; זהו דבריו של רבי עקיבא.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֵן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״? בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחוֹזְרַנִי בִּי.
רבי אליעזר אומר: הם באים לעולם הבא, שנאמר: "אִסְפוּ לִי חֲסִידָי, כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח" (תהילים נ:ה). היוצאים ממצרים נכנסו לברית עולם עם אלוהים בהר סיני. אבל כיצד אני מקיים את משמעות הביטוי "אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי"? יש להבין כך: באפי נשבעתי, וחזרתי בי והתרתי את השבועה כאשר שכך אפי.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר פָּסוּק זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד דּוֹרוֹת הַבָּאִים. ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר. ״כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״ – אֵלּוּ חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ. ״עֲלֵי זָבַח״ – [אֵלּוּ] רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לִשְׁחִיטָה עַל דִּבְרֵי תוֹרָה.
רבי יהושע בן קרחה אומר: פסוק זה נאמר לדור המדבר רק לגבי הדורות הבאים, ויש להבין אותו כך: "אספו לי חסידי"; אלו הצדיקים שבכל דור ודור. "כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח"; אלו חנניה, מישאל ועזריה, שמסרו את עצמם לכבשן האש כדי לקדש את שמו של הקדוש ברוך הוא. "עלי זבח"; זהו רמז לרבי עקיבא וחבריו, שמסרו את עצמם לשחיטה על דברי תורה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאׇזְנֵי יְרוּשָׁלִַים לֵאמֹר זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה״. וּמָה אֲחֵרִים בָּאִים בִּזְכוּתָם, הֵם עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
רבי שמעון בן מנסיא אומר: דור המדבר בא לעולם הבא, שנאמר: "ופדויי ה' ישובון ובאו ציון ברינה" (ישעיהו לה:י), כלומר, אלה שהקב"ה פדה עוד יבואו לציון. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: רבי עקיבא הניח את חסידותו ופירש את הפסוקים בחומרה שלא כדרכו, שנאמר לגבי דור המדבר: "הלך וקראת באזני ירושלים לאמר, כה אמר ה': זכרתי לך חסד נעורייך, אהבת כלולותייך, לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה" (ירמיהו ב:ב). וכי אם אחרים באים לעולם הבא בזכות הדור שיצא ממצרים והלך אחרי הקב"ה במדבר, האם לא כל שכן שדור המדבר עצמם יש להם חלק בעולם הבא?
מַתְנִי׳ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה״. מָה הַיּוֹם הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר – אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָן חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״כַּיּוֹם הַזֶּה״ – מָה יוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאֲפֵילָה לָהֶן כָּךְ עֲתִידָה לְהָאִיר לָהֶם.
משנה:עשרת השבטים אינם עתידים לחזור לארץ ישראל, אפילו בימות המשיח, כפי שנאמר: "וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה" (דברים כט:כז). כשם שהיום עובר ואינו חוזר, כך גם עשרת השבטים הולכים לגלות ואינם חוזרים; זו דעתו של רבי עקיבא. רבי אליעזר אומר: "כיום הזה," כלומר, כשם שהיום מחשיך ולאחר מכן השמים מתבהרים ביום הבא, כך לגבי עשרת השבטים גם כן, אף על פי שחשוך להם עכשיו, עתיד להתבהר להם.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל״. ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם מַעֲשֵׂיהֶם כַּיּוֹם הַזֶּה – אֵינָן חוֹזְרִין, וְאִם לָאו – חוֹזְרִין.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא (תוספתא יג:יב): לעשרת השבטים אין חלק בעולם הבא, שנאמר: "ויתשם ה' מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול; וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה" (דברים כט:כז). "ויתשם ה' מעל אדמתם" מלמד בעולם הזה; "וישליכם אל ארץ אחרת" מלמד לעולם הבא; זו היא דעתו של רבי עקיבא. רבי שמעון בן יהודה מכפר עכו אומר משום רבי שמעון: אם מעשיהם ממשיכים להיות "כיום הזה" והם ממשיכים לחטוא, אין הם חוזרים לארץ ישראל. ואם לא, והם שבים בתשובה, הם חוזרים לארץ ישראל.
רַבִּי אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה צָפוֹנָה וְאָמַרְתָּ שׁוּבָה מְשֻׁבָה יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ לוֹא אַפִּיל פָּנַי בָּכֶם כִּי חָסִיד אֲנִי נְאֻם ה׳ לֹא אֶטּוֹר לְעוֹלָם״.
רבי יהודה הנשיא אומר: בני עשרת השבטים באים לעולם הבא, שנאמר: "והיה ביום ההוא ייתקע בשופר גדול, ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים, והשתחוו לה' בהר הקודש בירושלים" (ישעיהו כז:יג). רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: אף כאן, רבי עקיבא זנח את חסידותו ופירש את הפסוקים בחומרה שלא כדרכו, שנאמר לגבי עשרת השבטים: "הלוך וקראת את הדברים האלה צפונה ואמרת: שובה משובה ישראל, נאום ה'; לא אפיל פני בכם, כי חסיד אני, נאום ה', לא אטור לעולם" (ירמיהו ג:יב). הנביא מתנבא על חזרת עשרת השבטים לארץ ישראל.
מַאי חֲסִידוּתֵיהּ? דְּתַנְיָא: קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״. ״שֹׁרֶשׁ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָנָף״ – לָעוֹלָם הַבָּא; דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
§ הגמרא שואלת: מהי מידת החסידות של רבי עקיבא שהוזכרה לעיל? הגמרא משיבה: זהו כפי שנלמד בברייתא: הקטנים של רשעי ישראל, שמתו בלא זכות עצמם ולא בזכות הוריהם, אינם באים לעולם הבא, שנאמר: "כי הנה היום בא, בוער כתנור, והיו כל זדים וכל עושה רשעה קש, ולהט אותם היום הבא, אמר ה' צבאות, אשר לא יעזוב להם שורש וענף" (מלאכי ג:19). "שורש" ו"ענף" מתייחסים לצאצאים; לא יהיה להם לא שורש בעולם הזה ולא ענף בעולם הבא; זהו דבריו של רבן גמליאל.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״, שֶׁכֵּן קוֹרִין בִּכְרַכֵּי הַיָּם לְיָנוֹקָא פַּתְיָא. וְאוֹמֵר: ״גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״? שֶׁלֹּא יַנִּיחַ לָהֶם לֹא מִצְוָה וְלֹא שִׁיּוּרֵי מִצְוָה. דָּבָר אַחֵר: ״שֹׁרֶשׁ״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְעָנָף״ – זֶה הַגּוּף.
רבי עקיבא אומר: הם באים לעולם הבא, שנאמר: "שומר ה' את הפתאים [peta’im]" (תהילים קטז:ו), כשם שבערים שמעבר לים התושבים קוראים לילד patya. ועוד הכתוב אומר לגבי נבוכדנצר: "כרתו את העץ והשחיתוהו, אך עיקר שורשוהי בארעא שבוקו" (דניאל ד:כ). אם כך הוא לגבי נבוכדנצר, קל וחומר שכך הוא לגבי רשעי ישראל. אבל כיצד אני מקיים את משמעות הביטוי: "אשר לא יעזוב להם שורש וענף"? הכוונה היא שהקב"ה לא ישאיר לרשעים מצווה ולא שיורי מצווה שעליהם יקבלו שכר. רבי עקיבא העמיק לחפש דרך לעולם הבא עבור ילדים אלו. לחלופין, "שורש"; זה מתייחס לנשמה. "וענף"; זה מתייחס לגוף.
אֲבָל קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּתְּאַבֵּד כׇּל זֵכֶר לָמוֹ״.
אך הכול מסכימים כי ילדיהם הקטנים של רשעי אומות העולם לא יבואו לעולם הבא, שכן אין להם כל זכות כלל. ורבן גמליאל דורש עניין זה לגבי אותם ילדים מן הפסוק: "ואיבדת כל זכר למו" (ישעיהו כו:יד).
אִתְּמַר: קָטָן, מֵאֵימָתַי בָּא לָעוֹלָם הַבָּא? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי – חַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד, וְחַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר. מַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה״. וּמַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר – דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַה׳ לַדּוֹר״.
נאמר: בנוגע לקטן שמת, ממתי, כלומר מאיזה שלב, הוא בא לעולם הבא? יש מחלוקת בין רבי חייא ורבי שמעון בר רבי יהודה הנשיא. אחד מהם אומר: מרגע שהוא נולד, והאחר אומר: מרגע שהוא מתחיל לדבר. הגמרא מפרטת: מי שאומר: מרגע שהוא נולד, לומד זאת ממה שנאמר: "יבואו ויגידו צדקתו לעם נולד, כי עשה" (תהילים כב:לב). ומי שאומר: מרגע שהוא מתחיל לדבר, לומד זאת ממה שכתוב: "זרעו יעבדנו; יסופר לה' לדור" (תהילים כב:לא), שכן מרגע שהוא מדבר, הוא שייך לאלוהים.
אִתְּמַר: רָבִינָא אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּזְרַע, דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ״. רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּימּוֹל, דִּכְתִיב: ״עָנִי אֲנִי וְגֹוֵעַ מִנֹּעַר נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה״.
נאמר כי אמוראים נוספים הביעו דעות באותו עניין. רבינא אומר: מרגע שהילד נוצר, עוד לפני לידתו, הוא יכול להיכנס לעולם הבא, כפי שנאמר: "זרעו יעבדנו" (תהילים כב:לא); אפילו בהיותו זרע הילד ראוי להיכנס לעולם הבא. רבי נחמן בר יצחק אומר: מרגע שהוא נימול, כפי שנאמר: "ואני עני וגווע מנוער; נשאתי אימיך [אֵימֶךָ], אפונה" (תהילים פח:טז). מרגע שאדם נושא את הסימן שיש לעם היהודי מחמת יראת ה' [אֵימָה], הוא פונה אל ה' והוא שייך לו.
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מִשָּׁעָה שֶׁיֹּאמַר ״אָמֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שֹׁמֵר אֱמֻנִים״. אַל תִּקְרֵי ״שֹׁמֵר אֱמֻנִים״, אֶלָּא ״שֶׁאוֹמֵר אָמֵן״.
כך נלמד בשם רבי מאיר: מהרגע שהילד יאמר אמן, כפי שנאמר: "פתחו שערים ויבוא גוי צדיק שומר אמונים" (ישעיהו כו:ב). אל תקרא את הפסוק כ"שומר אמונים [shomer emunim]"; אלא, קרא אותו כך: שאומר אמן [she’omer amen]. מהרגע שהוא אומר אמן, נפתחים השערים לעולם הבא.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria