Drashot AI Logo
דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל חַד מַשְׁכָּא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל תְּרֵי מַשְׁכֵּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: סוֹף דִּינָא כִּתְחִילַּת דִּינָא. מָה תְּחִילַּת דִּינָא? דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – מַרְעֵי חַד יוֹמָא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרֵי – מַרְעֵי תְּרֵי יוֹמֵי. אַף סוֹף דִּינָא: דְּאִית לֵיהּ חַד תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל חַד, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל תְּרֵי.
יניח כל מי שיש לו שור אחד לקחת עור אחד, ויניח כל מי שאין לו שור לקחת שני עורות. אנשי סדום אמרו ליתום: מה הטעם לזה? היתום אמר להם: הכלל האחרון מקביל לכלל הראשון; כשם שהכלל הראשון הוא שכל מי שיש לו שור אחד ירעה את בהמות העיר יום אחד, וכל מי שאין לו כלל שוורים ירעה את בהמות העיר יומיים, כך גם הכלל האחרון הוא: יניח כל מי שיש לו שור אחד לקחת עור אחד, ויניח כל מי שאין לו שור לקחת שני עורות.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב חַד זוּזָא, דְּלָא עָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב תְּרֵי. דַּהֲוָה לֵיהּ דָּרָא דְּלִבְנֵי, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי. דַּהֲוָה שָׁדֵי תּוּמֵי אוֹ שַׁמְכֵי, אֲתוֹ כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי.
יתר על כן, הם קבעו בסדום: מי שחוצה במעבורת ייתן דינר אחד כתשלום; ומי שאינו חוצה במעבורת, אלא הולך בתוך הנהר, ייתן שני דינרים. בנוסף, כאשר היה שם מישהו שהייתה לו שורת לבנים, כל אחד ואחד מאנשי סדום היה בא ולוקח אחת ואומר לו: אני לוקח רק אחת, ובוודאי אינך מקפיד על דבר פעוט כל כך, וכך היו עושים עד שלא נותרה אף אחת. וכאשר היה שם מישהו שהיה שוטח שום או בצלים לייבוש, כל אחד ואחד מאנשי סדום היה בא ולוקח אחד ואומר לו: לקחתי רק אחד של שום או בצל, וכך היו עושים עד שלא נותר דבר.
אַרְבַּע דַּיָּינֵי הָיוּ בִּסְדוֹם, שַׁקְרַאי וְשַׁקְרוֹרַאי זַיְיפַי וּמַצְלֵי דִּינָא. דְּמָחֵי לֵיהּ לְאִיתְּתָא דְּחַבְרֵיהּ וּמַפְּלָא (לֵיהּ), אָמְרִי לֵיהּ: יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ דְּנִיעַבְּרַהּ נִיהֲלָיךְ. דְּפָסֵיק לֵיהּ לְאוּדְנָא דַּחֲמָרָא דְּחַבְרֵיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: הֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ עַד דְּקָדְחָא. דְּפָדַע לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא.
היו ארבעה שופטים בסדום והם נקראו על שם מעשיהם: שקראי, כלומר שקרן, ושקרוראי, שקרן כרוני, זייפאי, זייפן, ומצלי דינא, מסלף צדק. ואלה היו פסקי הדין שפסקו: במקרה של מי שמכה את אשת חברו וגורם לה להפיל, היו אומרים לבעל האישה: תן את האישה למי שהכה אותה, כדי שתתעבר עבורך שוב. במקרה של מי שכרת את אוזן חמורו של חברו, היו אומרים לבעל החמור: תן את החמור למי שגרם את הנזק, עד שהאוזן תצמח מחדש. במקרה של מי שפוצע את חברו, היו אומרים לנפגע: תן למי שפצע אותך שכר, שכן הקיז את דמך.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – יְהֵיב אַרְבְּעָה זוּזֵי, דְּעָבַר בְּמַיָּא – יָהֵיב תְּמָנְיָא זוּזֵי. זִימְנָא חֲדָא אֲתָא הָהוּא כּוֹבֵס, אִיקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב אַרְבְּעָה זוּזֵי. אָמַר לְהוּ: אֲנָא בְּמַיָּא עֲבַרִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִם כֵּן, הַב תְּמָנְיָא דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא. לָא יְהַב. פַּדְיוּהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּדַיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא, וּתְמָנְיָא זוּזֵי דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא.
והם תיקנו תקנה: מי שחצה את הנהר במעבורת נותן ארבעה דינרים, ומי שחצה את הנהר במים נותן שמונה דינרים. פעם אחת בא כובס אחד והגיע לשם. אנשי סדום אמרו לו: תן ארבעה דינרים כתשלום עבור המעבורת. אמר להם: חציתי במים. אמרו לו: אם כן, תן שמונה דינרים, שהרי חצית במים. הוא לא נתן את התשלום, והם הכו אותו ופצעו אותו. הוא בא לפני הדיין לבקש פיצוי. הדיין אמר לו: תן לתוקף שלך שכר, על שהקיז את דמך, ושמונה דינרים, על שחצית את הנהר במים.
אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִיתְרְמִי הָתָם, פַּדְיוּהּי. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא. שְׁקַל גְּלָלָא, פַּדְיֵוהּ אִיהוּ לְדַיָּינָא. אֲמַר: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: אַגְרָא דִּנְפַק לִי מִינָּךְ, הַב נִיהֲלֵיהּ לְהַאי, וְזוּזֵי דִּידִי כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
אליעזר, עבדו של אברהם, נקלע לבוא לשם, והם פצעו אותו. הוא בא לפני הדיין לבקש פיצוי. הדיין אמר לו: תן לתוקף שלך שכר, שכן הקיז את דמך. הוא לקח אבן ופצע את הדיין. הדיין אמר: מה זה הדבר הזה? אליעזר אמר לו: השכר שצריך להיות משולם לי על ידך, תן אותו לאותו אדם שפצע אותי, וכספי יישאר במקום שהוא נשאר.
הָוְיָא לְהוּ פּוּרְיְיתָא דַּהֲווֹ מַגְנִי עֲלַהּ אוֹרְחִין. כִּי מַאֲרֵיךְ – גָּיְיזִי לֵיהּ, כִּי גוּץ – מָתְחִין לֵיהּ. אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: קוּם גְּנִי אַפּוּרְיָא. אֲמַר לְהוֹן: נִדְרָא נְדַרִי מִן יוֹמָא דְּמִיתַת אִמָּא לָא גָּנֵינָא אַפּוּרְיָא.
הגמרא ממשיכה לדון בחטאי אנשי סדום: היו להם מיטות שעליהן היו משכיבים את אורחיהם; כאשר אורח היה ארוך יותר מן המיטה הם היו חותכים אותו, וכאשר אורח היה קצר יותר מן המיטה היו מותחים אותו. אליעזר, עבדו של אברהם, הזדמן לבוא לשם. אמרו לו: בוא שכב על המיטה. אמר להם: נדרתי שמאז היום שאמי מתה איני שוכב על מיטה.
כִּי הֲוָה מִתְרְמֵי לְהוּ עַנְיָא, יְהַבוּ לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד דִּינָרָא, וּכְתִיב שְׁמֵיהּ עֲלֵיהּ. וְרִיפְתָּא לָא הֲווֹ מַמְטֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה מָיֵת, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל דִּידֵיהּ.
כאשר אדם עני היה מזדמן לבוא אל סדום, כל אחד ואחד מן האנשים היה נותן לו דינר, ושמו של הנותן היה נכתב על כל דינר. והם לא היו נותנים לו ולא מוכרים לו לחם, כדי שלא יוכל להוציא את הכסף וימות ברעב. כאשר היה מת, כל אחד ואחד היו באים ולוקחים את דינרו.
הָכִי אַתְנוֹ בֵּינַיְיהוּ: כֹּל מַאן דְּמַזְמֵין גַּבְרָא לְבֵי הִילּוּלָא, לְשַׁלַּח גְּלִימָא. הֲוִי הַאי הִילּוּלָא, אִקְּלַע אֱלִיעֶזֶר לְהָתָם וְלָא יְהַבוּ לֵיהּ נַהֲמָא. כִּי בָּעֵי לְמִסְעַד, אֲתָא אֱלִיעֶזֶר וִיתֵיב לְסֵיפָא דְּכוּלְּהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאן אַזְמְנָךְ לְהָכָא? אֲמַר לֵיהּ לְהָהוּא [דְּיָתֵיב]: אַתְּ זַמֵּנְתַּן. [אֲמַר: דִילְמָא שָׁמְעִי בִּי דַּאֲנָא אַזְמֵינְתֵּיהּ וּמְשַׁלְּחִי לֵיהּ מָאנֵיהּ דְּהַאי גַּבְרָא.] שְׁקַל גְּלִימֵיהּ הָהוּא דְּיָתֵיב גַּבֵּיהּ וּרְהַט לְבָרָא. וְכֵן עֲבַד לְכוּלְּהוּ עַד דְּנָפְקִי כּוּלְּהוּ וְאַכְלַאּ אִיהוּ לִסְעוּדְתָּא.
זה מה שאנשי סדום התנו ביניהם: כל מי שמזמין אדם לחתונה, גלימתו תוסר. הייתה שם חתונה זו, ואליעזר, עבדו של אברהם, הגיע לשם ולא נתנו לו לחם. כאשר ביקש לסעוד, בא אליעזר וישב בקצה, מאחורי כולם. אמרו לו: מי הזמין אותך לכאן? אמר לזה שישב לידו: אתה הזמנת אותי. אותו אדם אמר בלבו: שמא ישמעו שהזמנתי אותו ויסירו את בגדו של אותו אדם, כלומר של עצמו. זה שישב לידו לקח את גלימתו וברח החוצה. וכך גם, אליעזר עשה כן לכולם עד שכולם הלכו, והוא אכל את הסעודה.
הַוְיָא הָהִיא רָבִיתָא דַּהֲוָת קָא מַפְּקָא רִיפְתָּא לְעַנְיָא בְּחַצְבָּא. אִיגַּלַּאי מִלְּתָא, שַׁפְיוּהָ דּוּבְשָׁא, וְאוֹקְמוּהָ עַל אִיגַּר שׁוּרָא. אֲתֹא זִיבּוּרֵי וְאַכְלוּהָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עַל עִיסְקֵי רִיבָה.
הייתה אישה צעירה שהייתה מוציאה לחם אל העניים בכד כדי שאנשי סדום לא יראו זאת. הדבר נתגלה, ומרחו אותה בדבש והעמידו אותה על חומת העיר, והצרעות באו ואכלו אותה. וזהו פירושו של מה שכתוב: "ויאמר ה': זעקת סדום ועמורה כי רבה" (בראשית יח:כ). ורב יהודה אומר שרב אומר: רבה היא רמז למעשה הנערה [ריבה] שנהרגה על מעשה החסד שלה. בגלל אותו חטא נחתם דינם של אנשי סדום.
מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״. ״וַיָּמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״בַּמַּגֵּפָה״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
§ המשנה מלמדת: המרגלים שהוציאו דיבה רעה על ביקורם בכנען אין להם חלק בעולם הבא, שנאמר: "וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לפני ה'" (במדבר י"ד:ל"ז). "וַיָּמֻתוּ" מציין בעולם הזה, ו"בַּמַּגֵּפָה" מציין לעולם הבא.
עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲלֵיהֶם אָמַר הַכָּתוּב ״ה׳ מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״.
לחברי עדת קורח אין חלק לעולם הבא, כפי שנאמר: "ותכס עליהם הארץ" (במדבר טז:לג), כלומר בעולם הזה, וכן: "ויאבדו מתוך הקהל" (במדבר טז:לג), כלומר לעולם הבא; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי אליעזר אומר: על עדת קורח, הכתוב אומר: "ה' ממית ומחיה; מוריד שאול ויעל" (שמואל א ב:ו), ומכאן שעדת קורח יש לה חלק לעולם הבא.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: הֲרֵי הֵן כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ כִּי מִצְוֹתֶיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי״.
החכמים לימדו בברייתא (תוספתא יג:ט): אנשי עדת קורח אין להם חלק בעולם הבא, שנאמר: "ותכס עליהם הארץ" (במדבר טז:לג), כלומר בעולם הזה, וכן: "ויאבדו מתוך הקהל" (במדבר טז:לג), כלומר בעולם הבא; זו היא דעתו של רבי עקיבא. רבי יהודה בן בתירא אומר: אף על פי שנאמר שאבדו, הרי הם כאבדה שמתבקשת, ולבסוף נמצאת ומתוקנת, שנאמר: "תעיתי כשה אובד; בקש עבדך, כי מצוותיך לא שכחתי" (תהילים קיט:קעו).
״וַיִּקַּח [קֹרַח]״ – אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁלָּקַח מִקָּח רַע לְעַצְמוֹ. ״קֹרַח״ – שֶׁנַּעֲשָׂה קׇרְחָה בְּיִשְׂרָאֵל. ״בֶּן יִצְהָר״ – בֵּן שֶׁהִרְתִּיחַ עָלָיו אֶת כָּל הָעוֹלָם כַּצׇּהֳרַיִם. ״בֶּן קְהָת״ – בֵּן שֶׁהִקְהָה שִׁינֵּי מוֹלִידָיו. ״בֶּן לֵוִי״ – בֵּן שֶׁנַּעֲשָׂה לְוָיָה בְּגֵיהִנָּם.
אגב קורח, הגמרא ממשיכה לפרש את הפסוקים שנאמרו בעניינו. "וקורח, בן יצהר, בן קהת, בן לוי, לקח [vayikkaḥ]" (במדבר טז:א), ריש לקיש אומר: הוא קנה [lakaḥ] קניין רע לעצמו, שכן במעשיו דחה את עצמו מן העולם. "קורח" רומז לכך שבגללו נוצר קרחה [korḥa] בבני ישראל. "בן יצהר," מתייחס אל בן שהסית עליו את חמת כל העולם כמו חום הצהריים [tzohorayim]. "בן קהת," מתייחס אל בן שהקהה [hik’ha] את שיני הוריו, כלומר, בייש אותם בהתנהגותו. "בן לוי," מתייחס אל בן שנעשה לויה [levaya] בגיהינום.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי בֶּן יַעֲקֹב, בֵּן שֶׁעָקַב עַצְמוֹ לְגֵיהִנָּם? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: יַעֲקֹב בִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״. ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי״ – אֵלּוּ מְרַגְּלִים. ״בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״ – זֶה עֲדַת קֹרַח.
הגמרא שואלת: אבל אם ייחוסו של קורח מתפרש לגנאי, מדוע שלא תיתן התורה גם לכלול: בן יעקב [Ya’akov], ולפרש זאת: בן שעיקם [she’akav] את עצמו עד שהגיע לגיהנם? רב שמואל בר רב יצחק אומר: יעקב ביקש רחמים על עצמו ששמו לא ייכלל בייחוסו של קורח, כפי שנאמר: "בסודם אל תבוא נפשי, בקהלם אל תחד כבודי" (בראשית מט:ו). "בסודם אל תבוא נפשי"; אלו הם המרגלים. יעקב התפלל ששמו לא יוזכר לגביהם. "בקהלם אל תחד כבודי"; זה מתייחס לעדת קורח.
״דָּתָן״ – שֶׁעָבַר עַל דָּת אֵל, ״אֲבִירָם״ – שֶׁאִיבֵּר עַצְמוֹ מֵעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, ״וְאוֹן״ – שֶׁיָּשַׁב בַּאֲנִינוּת, ״פֶּלֶת״ – שֶׁנַּעֲשׂוּ לוֹ פְּלָאוֹת, ״בֶּן רְאוּבֵן״ – בֵּן שֶׁרָאָה וְהֵבִין.
הגמרא ממשיכה לפרש את שמות עדת קורח: "דתן ואבירם בני אליאב, ואון בן פלת בני ראובן" (במדבר 16:1). "דתן" הוא מי שהפר את מצוות [דת] של אלוהים. "אבירם" הוא מי שהתחזק [איבר] מלהתחרט. "ואון" מציין מי שישב באבלות חריפה [אנינות] על החטא שחטא, והוא חזר בתשובה וניצל. "פלת" הוא מי שנעשו עבורו פלאים [פלאות]. בן ראובן [Reuven], הוא בן שראה והבין [ראה והבין] את טבע המתרחש וחזר בתשובה.
אָמַר רַב: ״אוֹן בֶּן פֶּלֶת אִשְׁתּוֹ הִצִּילַתּוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא, וְאִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא. אֲמַר לַהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הֲוַאי בְּעֵצָה וְאִשְׁתְּבַעִי לִי בַּהֲדַיְיהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּכוּלַּהּ כְּנִישְׁתָּא קַדִּישְׁתָּא נִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כׇל הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים״. אֲמַרָה לֵיהּ: תּוּב, דַּאֲנָא מַצֵּילְנָא לָךְ. אַשְׁקִיתֵיהּ חַמְרָא וְאַרְוִיתֵיהּ וְאַגְנִיתֵיהּ גַּוַּאי. וִיתִבָא עַל בָּבָא,
רב אומר: און בן פלת לא חזר בתשובה מעצמו; אלא אשתו הצילה אותו. היא אמרה לו: מה ההבדל מבחינתך? אם הרב הזה, משה, הוא הגדול, אתה הוא התלמיד. ואם הרב הזה, קורח, הוא הגדול, אתה הוא התלמיד. למה אתה מערב את עצמך בעניין הזה? און אמר לה: מה אעשה? הייתי אחד מאלה שנטלו עצה ונשבעתי עמהם שאהיה איתם. היא אמרה לו: אני יודעת שכל העדה קדושה, כפי שנכתב: "כי כל העדה כולם קדושים" (במדבר טז:ג), והם שומרים על גדרי הצניעות. היא אמרה לו: שב, כי אני אציל אותך. היא נתנה לו יין לשתות והשקתה אותו עד שהשתכר והשכיבה אותו על מיטה בתוך אוהלם. היא ישבה בפתח האוהל

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria