Drashot AI Logo
אִם כֵּן, לֹא נְפַנֶּה דֶּרֶךְ כְּרָמִים.
אמרו לו: אם כן לא נפנה דרך בכרמים, כלומר, נמשיך לחטוא.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״לַפִּיד בּוּז לְעַשְׁתּוּת שַׁאֲנָן נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״? מְלַמֵּד שֶׁהָיָה נֹחַ הַצַּדִּיק מוֹכִיחַ אוֹתָם, וְאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁהֵם קָשִׁים כְּלַפִּידִים, וְהָיוּ בּוֹזִים אוֹתוֹ. אָמְרוּ לוֹ: זָקֵן, תֵּיבָה זוֹ לָמָּה? אָמַר לָהֶם: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עֲלֵיכֶם אֶת הַמַּבּוּל. אָמְרוּ: מַבּוּל שֶׁל מָה? אִם מַבּוּל שֶׁל אֵשׁ, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר אֶחָד וַעֲלִיתָה שְׁמָהּ. וְאִם שֶׁל מַיִם הוּא מֵבִיא, אִם מִן הָאָרֶץ הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁאָנוּ מְחַפִּין בָּהֶם אֶת הָאָרֶץ. וְאִם מִן הַשָּׁמַיִם הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר וְעָקֵב שְׁמוֹ – וְאָמְרִי לַהּ: עִקֵּשׁ שְׁמוֹ.
רבא לימד: מה פירוש מה שנאמר: "לפיד בוז לעשתות שאנן נכון למועדי רגל" (איוב יב:ה)? דבר זה מלמד שנח הצדיק היה מוכיח את אנשי דורו, והיה אומר להם דברים קשים כלפידים [kelapidim], והם היו מבזים אותו. היו אומרים לו: זקן, למה אתה בונה תיבה זו? נח אמר להם: הקדוש ברוך הוא מביא עליכם מבול. אמרו לו: מבול של מה? אם הוא מבול של אש, יש לנו דבר אחר ושמו alita, והוא חסין לאש. ואם זה מבול של מים שהוא מביא, אם הוא מביא את המים מן הארץ, יש לנו לוחות ברזל שבהם אנו יכולים לצפות את הארץ כדי למנוע מן המים לעלות. ואם הוא מביא את המים מן השמים, יש לנו דבר ושמו ekev, ויש אומרים ששמו ikkesh, שיספוג את המים.
אָמַר לָהֶם: הוּא מֵבִיא מִבֵּין עִקְּבֵי רַגְלֵיכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. תַּנְיָא: מֵימֵי הַמַּבּוּל קָשִׁים כְּשִׁכְבַת זֶרַע, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ בַּעֲבֵירָה, וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״.
נח אמר להם: אם הוא חפץ הוא יביא את המים מבין רגליכם ולא תוכלו לעשות דבר כדי למנוע זאת, כפי שנאמר: "כי קרוב יום אידם וחש עתידות למו". שנינו בברייתא: מי המבול היו קשים וסמיכים כזרע, כפי שנאמר: "כי קרוב יום אידם וחש עתידות למו"; רגל היא לשון נקייה. רב חסדא אומר: בזרע חם חטאו, ובחם מים נענשו. כפי שנכתב כאן, בסיום המבול: "וישכו המים" (בראשית ח:א), ונכתב שם: "וחמת המלך שככה" (אסתר ז:י). כשם שהמונח "שככה" שם מתייחס לחום חמתו של אחשוורוש, כך גם "וישכו" לגבי המבול מתייחס לחום המים.
״וַיְהִי לְשִׁבְעַת הַיָּמִים וּמֵי הַמַּבּוּל הָיוּ עַל הָאָרֶץ״, מָה טִיבָם שֶׁל שִׁבְעַת הַיָּמִים?
ביחס לפסוק: "ויהי לשבעת הימים ומי המבול היו על הארץ" (בראשית ז:י), הגמרא שואלת: מה טיבם של שבעת הימים הנוספים הללו?
אָמַר רַב: אֵלּוּ יְמֵי אֲבֵילוּת שֶׁל מְתוּשֶׁלַח, לְלַמֶּדְךָ שֶׁהֶסְפֵּדָן שֶׁל צַדִּיקִים מְעַכְּבִין אֶת הַפּוּרְעָנוּת לָבֹא. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת [הַיָּמִים] שֶׁשִּׁינָּה עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סֵדֶר בְּרֵאשִׁית, שֶׁהָיְתָה חַמָּה יוֹצֵאת מִמַּעֲרָב וְשׁוֹקַעַת בַּמִּזְרָח. דָּבָר אַחֵר: שֶׁקָּבַע לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זְמַן גָּדוֹל, וְאַחַר כָּךְ זְמַן קָטָן. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת הַיָּמִים שֶׁהִטְעִימָם מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ מָה טוֹבָה מָנְעוּ מֵהֶן.
רב אומר: אלו היו ימי האבל על מות מתושלח; וזה מלמדך שהספדים לצדיקים מונעים פורענויות מלבוא. ולחלופין, "אחרי שבעת ימים" פירושו שהקדוש ברוך הוא שינה את סדרי הבריאה עבור אותו דור, כלומר, בתוך שבעה ימים הוא הפך את תהליך הבריאה, כך שהשמש תזרח במערב ותשקע במזרח. ולחלופין, פירושו שהקדוש ברוך הוא קצב להם זמן מרובה, מאה ועשרים שנה, לשוב בתשובה, ולאחר מכן קצב להם זמן מועט עבורם, שבעה ימים נוספים, כהזדמנות אחרונה לשוב בתשובה. ולחלופין, "אחרי שבעה ימים" פירושו שבמהלך אותם שבעה ימים, אלוהים נתן להם טעימה מוקדמת מן העינוגים של העולם הבא, שיתממשו באלף השביעי, כדי שיידעו איזו שפע חטאיהם מנעו מהם לקבל.
״מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה תִּקַּח לְךָ שִׁבְעָה שִׁבְעָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ״, אִישׁוּת לִבְהֵמָה מִי אִית לַהּ? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאוֹתָם שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה.
§ לגבי הפסוק: "מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה, איש ואשתו" (בראשית ז:ב), הגמרא שואלת: וכי יש נישואין לבהמות? אמר רבי שמואל בר נחמני שאמר רבי יונתן: הכוונה היא לאותן בהמות שבהן לא נעשתה עבירה של יחסים עם מין אחר. לפיכך מדגישה התורה שהבהמות שנכנסו לתיבה היו איש ואשתו.
מְנָא יְדַע? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁהֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַתֵּיבָה, כֹּל שֶׁהַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה, וְכֹל שֶׁאֵין הַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵירָה. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵאוֹתָן הַבָּאִין מֵאֵילֵיהֶן.
הגמרא שואלת: מניין ידע נח אילו בעלי חיים לא היו מעורבים באותה עבירה? רב חסדא אומר: הוא העביר אותם לפני התיבה. כל בעלי החיים שהתיבה קיבלה, היה ידוע שלא נעשתה בהם עבירה. וכל בעל חיים שהתיבה לא קיבלה, היה ידוע שנעשתה בו עבירה. רבי אבהו אומר: נח הכניס לתיבה רק מאותם בעלי חיים שבאו מעצמם, שכן נראה שנשלחו מן השמים, ובוודאי היו ראויים למטרה זו.
״עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי גֹפֶר״, מַאי גּוֹפֶר? אָמַר רַב אַדָּא: אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא, זוֹ מַבְלִיגָה. וְאָמְרִי לַהּ: גּוּלְמֵישׁ.
ביחס לפסוק: ״עשה לך תיבת עצי גפר״ (בראשית ו׳:י״ד), הגמרא שואלת: מהו עץ גפר? רב אדא אומר שאומרים בבית מדרשו של רבי שילא: זהו עץ מן המבליגה; ויש אומרים שזהו עץ מן הערבה [גולמיש].
״צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנֹחַ, קְבַע בָּהּ אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְאִירוֹת לָכֶם כַּצׇּהֳרַיִם.
בנוגע לפסוק: "צֹהַר תעשה לתיבה" (בראשית ו:טז), רבי יוחנן אומר שהקדוש ברוך הוא אמר לנח: קבע אבנים טובות ומרגליות בתוך התיבה כדי שיאירו לך כאור הצהריים [tzohorayim].
״וְאֶל אַמָּה תְּכַלֶּנָּה מִלְמַעְלָה״, דִּבְהָכִי [הוּא] דְּקָיְימָא.
באשר לפסוק: "ואל אמה תכלנה מלמעלה" (בראשית ו:טז), הגמרא מסבירה שבדרך זו, בהיותה בנויה רחבה בבסיסה וצרה בחלקה העליון, התיבה תעמוד זקופה ולא תתהפך.
״תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּעֲשֶׂהָ״ – תָּנָא: תַּחְתִּיִּים לְזֶבֶל, אֶמְצָעִיִּים לַבְּהֵמָה, עֶלְיוֹנִים לָאָדָם.
באשר לפסוק: "תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּעֲשֶׂהָ" (בראשית ו:טז), לימדו בברייתא: הקומה התחתונה הייתה לזבל, האמצעית הייתה לבעלי החיים, והעליונה הייתה לבני אדם.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הָעֹרֵב״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: תְּשׁוּבָה נִיצַּחַת הֱשִׁיבוֹ עוֹרֵב לְנֹחַ. אָמַר לוֹ: רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי. רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי – מִן הַטְּהוֹרִין שִׁבְעָה, מִן הַטְּמֵאִים שְׁנַיִם, וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי – שֶׁאַתָּה מַנִּיחַ מִמִּין שִׁבְעָה וְשׁוֹלֵחַ מִמִּין שְׁנַיִם. אִם פּוֹגֵעַ בִּי שַׂר חַמָּה אוֹ שַׂר צִנָּה, לֹא נִמְצָא עוֹלָם חָסֵר בְּרִיָּה אַחַת? אוֹ שֶׁמָּא לְאִשְׁתִּי אַתָּה צָרִיךְ?
באשר לפסוק: "וישלח את העורב, ויצא יצוא ושוב, עד יבושת המים מעל הארץ" (בראשית ח:ז), ריש לקיש אומר: העורב השיב תשובה ניצחת לנח; כאשר לא רצה לצאת מן התיבה, אמר לו: ריבונך, אלוהים, שונא אותי, וגם אתה שונא אותי. ריבונך שונא אותי, שכן ציווה לקחת מן המינים הטהורים שבעה ומן המינים שאינם טהורים שניים. וגם אתה שונא אותי, שכן אתה מניח את אלה מן המינים של שבעה, כלומר, העופות הטהורים, ובמקום זאת משלח אחד מן המינים של שניים, כלומר, העופות שאינם טהורים. אם מלאך החום או מלאך הקור יפגע בי ויהרוג אותי, האם לא יחסר לעולם מין אחד של ברייה, שהרי היה רק זוג אחד של עורבים? או שמא אתה שולח אותי מפני שאשתי היא שאתה צריך, כדי לקיים עמה יחסי אישות."
אָמַר לוֹ: רָשָׁע! בַּמּוּתָּר לִי נֶאֱסַר לִי, בַּנֶּאֱסָר לִי לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
נֹחַ אָמַר לְעוֹרֵב: רָשָׁע! אִם עִם הָאִשָּׁה שֶׁהִיא בְּדֶרֶךְ כְּלָל מֻתֶּרֶת לִי, אִשְׁתִּי, תַּשְׁמִישׁ אָסוּר לִי, אָז בְּיַחַס לְבְּהֵמוֹת וְחַיּוֹת, שֶׁהֵן בְּדֶרֶךְ כְּלָל אֲסוּרוֹת לִי, הֲלֹא עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁהֵן אֲסוּרוֹת לִי?
וּמְנָלַן דְּנֶאֶסְרוּ? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ אֶל הַתֵּבָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״, וּכְתִיב: ״צֵא מִן הַתֵּבָה אַתָּה וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִיכָּן (אָמְרוּ) שֶׁנֶּאֶסְרוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שנאסר עליהם לקיים יחסי אישות בהיותם בתיבה? הגמרא משיבה: הדבר נלמד ממה שנאמר: "ובאת אל התיבה אתה ובניך ואשתך ונשי בניך אתך" (בראשית ו:יח); ונאמר: "צא מן התיבה אתה ואשתך ובניך ונשי בניך אתך" (בראשית ח:טז). ורבי יוחנן אומר: מכאן דרשו חכמים ואמרו שנאסר לקיים יחסי אישות בהיותם בתיבה, שכן כאשר נח ובני ביתו נכנסו, נמנו הבעלים והנשים בנפרד, וכשיצאו, נמנו הבעלים עם נשותיהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שִׁמְּשׁוּ בַּתֵּיבָה, וְכוּלָּם לָקוּ. כֶּלֶב וְעוֹרֵב וְחָם. כֶּלֶב נִקְשַׁר, עוֹרֵב רָק, חָם לָקָה בְּעוֹרוֹ.
החכמים לימדו: שלושה הפרו את ההוראה ההיא וקיימו יחסי אישות בעוד הם בתיבה, וכולם נענשו על כך. ואלה הם: הכלב, והעורב, וחם, בנו של נח. הכלב נענש בכך שהוא קשור; העורב נענש בכך שהוא יורק, וחם לקה בכך שעורו השחיר.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הַיּוֹנָה מֵאִתּוֹ לִרְאוֹת הֲקַלּוּ הַמַּיִם״. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִכָּאן שֶׁדִּירָתָן שֶׁל עוֹפוֹת טְהוֹרִים עִם הַצַּדִּיקִים.
ביחס לפסוק: "וישלח את היונה מאתו, לראות הקלו המים" (בראשית ח:ח), רבי ירמיה אומר: מכאן נלמד שמקום משכנם של עופות כשרים בתיבה היה עם הצדיקים, שכן הפסוק מדגיש שנח שילח את היונה ממקומו.
״וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמְרָה יוֹנָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִהְיוּ מְזוֹנוֹתַי מְרוֹרִים כְּזַיִת וּמְסוּרִים בְּיָדְךָ, וְאַל יִהְיוּ מְתוּקִים כִּדְבַשׁ וּמְסוּרִים בְּיַד בָּשָׂר וָדָם. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״טָרָף״ לִישָּׁנָא דִּמְזוֹנֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי״.
ביחס לפסוק: "ובפיה עלה זית טרף [taraf]" (בראשית ח:יא), רבי אלעזר אומר: היונה אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, יהיו מזונותיי מרים כזית ותלויים בידיך, ולא מתוקים כדבש ותלויים בידי בשר ודם. הגמרא שואלת: מניין ניתן להסיק ש־taraf הוא לשון המציינת מזון? הגמרא משיבה: הדבר נלמד ממה שנאמר: "הטריפני לחם חוקי" (משלי ל:ח).
״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְמִשְׁפְּחוֹתָם״ וְלֹא ״הֵם״.
באשר לפסוק: "לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם [lemishpeḥoteihem] יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה" (בראשית ח:יט), רבי יוחנן אומר: "לְמִשְׁפְּחֹתָם [lemishpeḥotam]" יצאו החיות, אבל לא "הם [hem]" עצמם, שכן כמה מן החיות שנכנסו לתיבה מתו במהלך אותה שנה, ואלה שיצאו היו צאצאיהן.
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא: אָמַר לֵיהּ אֱלִיעֶזֶר לְשֵׁם רַבָּא, כְּתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״. אַתּוּן הֵיכָן הֲוֵיתוּן? אֲמַרוּ לֵיהּ: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לָנוּ בַּתֵּיבָה. בְּרִיָּה שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּיּוֹם – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּיּוֹם, שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּלַּיְלָה – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּלַּיְלָה. הַאי זְקִיתָא לָא הֲוָה יָדַע אַבָּא מָה אָכְלָה. יוֹמָא חַד הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָאלֵי רִמּוֹנָא, נְפַל תּוֹלַעְתָּא מִינַּהּ אֲכַלָה. מִיכָּן וְאֵילָךְ הֲוָה גָּבֵיל לַהּ חִיזְרָא, כִּי מַתְלַע אָכְלָה.
רב חנא בר ביזנא אומר: אליעזר, עבדו של אברהם, אמר לשם הגדול, בנו של נח: כך כתוב: "למיניהם יצאו מן התיבה," ומכאן שסוגי בעלי החיים השונים לא התערבבו זה בזה בהיותם בתיבה. היכן הייתם ומה עשיתם כדי לטפל בהם כשהיו בתיבה? שם אמר לו: אנו חווינו צער גדול בתיבה בטיפול בבעלי החיים. במקום שהיה יצור שבדרך כלל מאכילים ביום, האכלנו אותו ביום, ובמקום שהיה יצור שבדרך כלל מאכילים בלילה, האכלנו אותו בלילה. לגבי אותו זיקית, אבי לא ידע מה היא אוכלת. יום אחד, אבי ישב וקילף רימון. תולעת נפלה ממנו והזיקית אכלה אותה. מאותו זמן ואילך אבי היה לש בצק סובין במים, וכאשר התמלא תולעים, הזיקית הייתה אוכלת אותו.
אַרְיָא – אֶישָּׁתָא זַנְתֵּיהּ, דְּאָמַר רַב: לָא בְּצִיר מִשִּׁיתָּא וְלָא טְפֵי מִתְּרֵיסַר זָיְנָא אִישָּׁתָא. אוּרְשִׁינָה – אַשְׁכְּחֵיהּ אַבָּא דְּגָנֵי בְּסַפְנָא דְּתֵיבוֹתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵית מְזוֹנֵי? אֲמַר לֵיהּ: חֲזֵיתָיךְ דַּהֲוֵת טְרִידַתְּ, אָמֵינָא לָא אֲצַעֲרָךְ. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּלָא תְּמוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר עִם קִנִּי אֶגְוָע וְכַחוֹל אַרְבֶּה יָמִים״.
באשר לאריה, קדחת החזיקה אותו, שכן כאשר סבל מקדחת, לא היה צריך לאכול; כפי שאמר רב: במשך לא פחות משישה ימים ולא יותר משנים עשר ימים, קדחת מחזיקה את האדם; אין הוא צריך לאכול והוא ניזון משומניו שלו. שם המשיך: באשר לעוף החול [avarshina], אבי מצא אותו שוכב בתאו בצד התיבה. הוא אמר לעוף: האם אינך רוצה מזון? העוף אמר לו: ראיתי שהיית עסוק, ואמרתי שלא אטריח אותך בבקשת מזון. נח אמר לעוף: יהי רצון שלא תמות, ובאמצעות אותו עוף התקיים הפסוק, כפי שנאמר: "ואומר עם קני אגוע וכחול ארבה ימים" (איוב כט:יח).
אָמַר רַב חָנָה בַּר לֵוַאי: אֲמַר שֵׁם רַבָּא לֶאֱלִיעֶזֶר, כִּי אֲתוֹ עֲלַיְיכוּ מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, אַתּוּן הֵיכִי עֲבְידִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם וְאוֹתְבֵיהּ מִיַּמִּינֵיהּ, וַהֲוָה שָׁדֵינַן עַפְרָא וְהָווּ חַרְבֵי, גִּילֵי וְהָווּ גִּירֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִזְמוֹר לְדָוִד נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם וּמְלָכִים יַרְדְּ יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ״.
§ רב חנא בר לבאי אומר כי שם הגדול אמר לאליעזר, עבדו של אברהם: כאשר ארבעת המלכים הגדולים של המזרח והמערב באו עליכם להילחם עם אברהם, מה עשיתם? אליעזר אמר לו: הקדוש ברוך הוא הביא את אברהם והעמידו לימינו, והיינו משליכים עפר והוא נעשה חרבות, והשלכנו קש והוא נעשה חצים, כמו שנאמר: "מזמור לדוד. נאום ה׳ לאדוני: שב לימיני עד אשית אויביך הדום לרגליך" (תהילים קי:א), וכתוב: "מי העיר ממזרח צדק יקראהו לרגלו? יתן לפניו גוים ומלכים ירד; יתן כעפר חרבו, כקש נדף קשתו" (ישעיהו מא:ב).
נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ הֲוָה רְגִיל, דְּכֹל דַּהֲוָה סָלְקָא לֵיהּ אֲמַר: ״גַּם זוֹ לְטוֹבָה״. יוֹמָא חַד בְּעוֹ [יִשְׂרָאֵל] לְשַׁדּוֹרֵי דּוֹרוֹן לְקֵיסָר. אָמְרִי: בַּהֲדֵי
אגב כלי הנשק הניסיים של אברהם, הגמרא מספרת: נחום איש גם זו היה רגיל שבתגובה לכל מצב שאירע לו, הוא היה אומר: גם זו [gam zo] לטובה. יום אחד ביקשו היהודים לשלוח מתנה [doron] לקיסר. הם אמרו: עם

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria