Drashot AI Logo
רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים״. ״עַל כֵּן לֹא יָקוּמוּ רְשָׁעִים בַּמִּשְׁפָּט״ – זֶה דּוֹר הַמַּבּוּל. ״וְחַטָּאִים בַּעֲדַת צַדִּיקִים״ – אֵלּוּ אַנְשֵׁי סְדוֹם. אָמְרוּ לוֹ: אֵינָם עוֹמְדִין בַּעֲדַת צַדִּיקִים, אֲבָל עוֹמְדִין בַּעֲדַת רְשָׁעִים.
בדין, ולא חוטאים בעדת הצדיקים” (תהילים א:ה). “על כן לא יקומו רשעים בדין”; זה מתייחס אל דור המבול, שעליהם נאמר: “רבה רעת האדם בארץ” (בראשית ו:ה). “ולא חוטאים בעדת צדיקים”; אלו אנשי סדום, שעליהם נאמר: “ואנשי סדום רעים וחטאים” (בראשית יג:יג). החכמים אמרו לרבי נחמיה: הם לא יעמדו בדין לתחייה בעדת הצדיקים, אבל יעמדו בדין בעדת הרשעים.
מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי ה׳״. ״וַיָּמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״בַּמַּגֵּפָה״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
המרגלים שהוציאו דיבה רעה על ביקורם בכנען אין להם חלק בעולם הבא, כפי שנאמר: "והאנשים אשר הוציאו את דיבת הארץ רעה מתו במגפה לפני ה'" (במדבר י"ד:ל"ז). "ומתו" מציין בעולם הזה; "במגפה" מציין לעולם הבא.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״.
לבני דור המדבר אין חלק לעולם הבא ולא יעמדו בדין, שנאמר: "במדבר הזה יתמו ושם ימותו" (במדבר י"ד:ל"ה). "יתמו" מציין בעולם הזה; "ושם ימותו" מציין לעולם הבא; זו דבריו של רבי עקיבא. רבי אליעזר אומר: בני דור המדבר היו בעיקרם צדיקים, ועליהם אומר הכתוב: "אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח" (תהילים נ׳:ה׳). הם הם שנכנסו בברית עם אלוהים, ובוודאי יקבלו שכר לעתיד לבוא.
עֲדַת קֹרַח אֵינָהּ עֲתִידָה לַעֲלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עֲלֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״ה׳ מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״.
עדת קורח אינה עתידה לקום לתחייה, כפי שנאמר: "ותכס עליהם הארץ" (במדבר טז:לג), כלומר בעולם הזה, וכן: "ויאבדו מתוך הקהל" (במדבר טז:לג), כלומר בעולם הבא; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי אליעזר אומר: עליהם הכתוב אומר: "ה' ממית ומחיה; מוריד שאול ויעל" (שמואל א ב:ו), ומכאן שעדת קורח יש לה חלק בעולם הבא.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְּקוּם״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיִּמָּחוּ מִן הָאָרֶץ״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: לֹא חַיִּין וְלֹא נִדּוֹנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם״ – לֹא דִּין וְלֹא רוּחַ. דָּבָר אַחֵר: ״לֹא יָדוֹן רוּחִי״ – שֶׁלֹּא תְּהֵא נִשְׁמָתָן חוֹזֶרֶת לִנְדָנָהּ.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא: אנשי דור המבול אין להם חלק בעולם הבא, שנאמר: "וימח את כל היקום אשר על פני האדמה, מאדם עד בהמה עד רמש ועד עוף השמים; וימחו מן הארץ" (בראשית ז:כג). "וימח את כל היקום" מציין בעולם הזה, ואילו "וימחו מן הארץ" מציין לעולם הבא; זו היא דעתו של רבי עקיבא. רבי יהודה בן בתירא אומר: אנשי דור המבול לא יחיו ולא נידונין, שנאמר: "לא ידון רוחי באדם לעולם" (בראשית ו:ג), כלומר לא יעמדו בדין, ונשמותיהם לא יוחזרו להם. לחלופין, "לא ידון רוחי" פירושו שנשמותיהם לא ישובו לנדניהן [nadan], כלומר, לגופם.
רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵף אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַחֲזִיר נְשָׁמוֹת לִפְגָרִים מֵתִים, נִשְׁמָתָן קָשָׁה לָהֶם בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תַּהֲרוּ חֲשַׁשׁ תֵּלְדוּ קַשׁ רוּחֲכֶם אֵשׁ תֹּאכַלְכֶם״.
רבי מנחם, בנו של רבי יוסף, אומר: אפילו בשעה שהקדוש ברוך הוא מחזיר נשמות לפגרים חסרי חיים, נשמות דור המבול יענו אותם בחומרה כאילו היו בגיהינום, שנאמר: "תהרו קש; תלדו תבן; רוחכם אש תאכלכם" (ישעיהו לג:יא).
תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמַּבּוּל לֹא נִתְגָּאוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל טוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמָה כְּתִיב בָּהֶם? ״בָּתֵּיהֶם שָׁלוֹם מִפָּחַד וְלֹא שֵׁבֶט אֱלוֹהַּ עֲלֵיהֶם״, וּכְתִיב: ״שׁוֹרוֹ עִבַּר וְלֹא יַגְעִל תְּפַלֵּט פָּרָתוֹ וְלֹא תְשַׁכֵּל״, וּכְתִיב: ״יְשַׁלְּחוּ כַצֹּאן עֲוִילֵיהֶם וְיַלְדֵיהֶם יְרַקֵּדוּן״, וּכְתִיב: ״יִשְׂאוּ בְּתֹף וְכִנּוֹר וְיִשְׂמְחוּ לְקוֹל עוּגָב״, וּכְתִיב: ״יְכַלּוּ יְמֵיהֶם בַּטּוֹב וּשְׁנֵיהֶם בַּנְּעִימִים״, וּכְתִיב: ״וּבְרֶגַע שְׁאוֹל יֵחָתּוּ״.
החכמים לימדו בברייתא (תוספתא, סוטה ג:י): דור המבול נעשה גבה לב וחטא רק בשל הטובה המרובה שהקדוש ברוך הוא השפיע עליהם. ומה נאמר עליהם, המורה על אותה טובה? "בתיהם שלום מפחד, ולא שבט אלוה עליהם" (איוב כא:ט). ונאמר: "שורו עיבר ולא יגעיל; תפליט פרתו ולא תשכל" (איוב כא:י). ונאמר: "ישלחו כצאן עויליהם, וילדיהם ירקדון" (איוב כא:יא). ונאמר: "ישאו בתוף וכנור, וישמחו לקול עוגב" (איוב כא:יב). ונאמר: "אם ישמעו ויעבודו, יכלו ימיהם בטוב ושניהם בנעימים" (איוב לו:יא). ונאמר: "וברגע שאול יחתו" (איוב כא:יג).
וְהִיא גָּרְמָה שֶׁאָמְרוּ לָאֵל: ״סוּר מִמֶּנּוּ וְדַעַת דְּרָכֶיךָ לֹא חָפָצְנוּ. מַה שַׁדַּי כִּי נַעַבְדֶנּוּ וּמַה נּוֹעִיל כִּי נִפְגַּע בּוֹ״. אָמְרוּ: כְּלוּם צְרִיכִין אָנוּ לוֹ אֶלָּא לְטִיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים? יֵשׁ לָנוּ נְהָרוֹת וּמַעֲיָנוֹת שֶׁאָנוּ מִסְתַּפְּקִין מֵהֶן. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בַּטּוֹבָה שֶׁהִשְׁפַּעְתִּי לָהֶן, בָּהּ מַכְעִיסִין אוֹתִי, וּבָהּ אֲנִי דָּן אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי הִנְנִי מֵבִיא אֶת הַמַּבּוּל מַיִם״.
וההצלחה הזאת גרמה להם לומר לאלוהים: "סור ממנו; כי אין אנו חפצים לדעת את דרכיך. מה שדי כי נעבדנו, ומה נועיל כי נתפלל אליו" (איוב כא:יד-טו). בני דור המבול אמרו: האם אנו צריכים אותו לדבר כלשהו, אפילו בשביל טיפת גשם שהוא מוריד? יש לנו נהרות ומעיינות שמהם אנו שואבים את אספקתנו של מים; איננו יראים ממנו. הקדוש ברוך הוא אמר: בטובה שהשפעתי להם, בה הם מכעיסים אותי ובה אדון אותם, כמו שנאמר: "והנני מביא את המבול מים" (בראשית ו:יז).
רַבִּי יוֹסֵי אָמַר: דּוֹר הַמַּבּוּל לֹא נִתְגָּאוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל גַּלְגַּל הָעַיִן שֶׁדּוֹמֶה לְמַיִם, [שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִקְחוּ לָהֶם נָשִׁים מִכֹּל אֲשֶׁר בָּחָרוּ״]. לְפִיכָךְ דָּן אוֹתָן בְּמַיִם, שֶׁדּוֹמֶה לְגַלְגַּל הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִבְקְעוּ כׇּל מַעְיְנוֹת תְּהוֹם רַבָּה וַאֲרֻבּוֹת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ״.
רבי יוסי אומר: דור המבול נעשה יהיר רק בשל תאוותנותו של גלגל העין, הדומה למים, כפי שנאמר: "ויראו בני האלהים את בנות האדם כי טבת הנה; ויקחו להם נשים מכל אשר בחרו" (בראשית ו:ב). לפיכך, הקדוש ברוך הוא העניש אותם במים, הדומים לגלגל העין [legalgal ha’ayin], כפי שנאמר: "כל מעינות [mayenot] תהום רבה נבקעו, וארבות השמים נפתחו" (בראשית ז:יא).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹר הַמַּבּוּל בְּרַבָּה קִלְקְלוּ, וּבְרַבָּה נִידּוֹנוּ. בְּרַבָּה קִלְקְלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם״, וּבְרַבָּה נִידּוֹנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל מַעְיְנוֹת תְּהוֹם רַבָּה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה נִשְׁתַּיְּירוּ מֵהֶם – בְּלוּעָה דְּגָדֵר, וְחַמֵּי טְבֶרְיָא, וְעֵינָא רַבָּתִי דְּבֵירָם.
רבי יוחנן אומר: בני דור המבול חטאו ב"גדול" ונענשו ב"גדול". הם חטאו ב"גדול", כפי שנאמר: "וירא ה' כי רבה רעת האדם בארץ" (בראשית ו:ה). ונענשו בגדול, כפי שנאמר: "כל מעיינות תהום רבה נבקעו" (בראשית ז:יא). רבי יוחנן אומר: שלושה מעיינות של תהום רבה שנבקעו במבול נשארו, ומים רותחים ממשיכים לזרום בהם כפי שהיה בזמן המבול. ואלו הם: בלוע של גדר, וחמי טבריה, והמעיין הגדול של בירם.
״כִּי הִשְׁחִית כׇּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ עַל הָאָרֶץ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהִרְבִּיעוּ בְּהֵמָה עַל חַיָּה, וְחַיָּה עַל בְּהֵמָה, וְהַכֹּל עַל אָדָם, וְאָדָם עַל הַכֹּל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: וְכוּלָּם חָזְרוּ, חוּץ מִתּוּשְׁלְמִי.
באשר לפסוק: "כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ" (בראשית ו:יב), רבי יוחנן אומר: דבר זה מלמד שאנשי דור המבול הרביעו זכרי בהמות מבויתות עם נקבות חיות בר, וזכרי חיות בר עם נקבות בהמות מבויתות, וכל הזכרים עם נקבות אדם, וזכרי אדם עם כל נקבות בעלי החיים. רבי אבא בר כהנא אומר: ולאחר המבול כל הבריות חזרו להזדווג עם מינן, חוץ מן העוף הנקרא תושלמי, שהמשיך להזדווג עם מינים אחרים.
״וַיֹּאמֶר ה׳ לְנֹחַ קֵץ כׇּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ שֶׁל חָמָס, שֶׁהֲרֵי דּוֹר הַמַּבּוּל עָבְרוּ עַל הַכֹּל, וְלֹא נֶחְתַּם עֲלֵיהֶם גְּזַר דִּינָם עַד שֶׁפָּשְׁטוּ יְדֵיהֶם בְּגָזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת הָאָרֶץ״. וּכְתִיב: ״הֶחָמָס קָם לְמַטֵּה רֶשַׁע, לֹא מֵהֶם וְלֹא מֵהֲמוֹנָם וְלֹא מֶהֱמֵהֶם וְלֹא נֹהַּ בָּהֶם״.
באשר לפסוק: "ויאמר אלוהים לנח: קץ כל בשר בא לפניי, כי מלאה הארץ חמס מפניהם, והנני משחיתם את הארץ" (בראשית ו:יג), רבי יוחנן אומר: בוא וראה כמה גדול כוחו של החמס, שכן דור המבול עבר על כל מצווה, אך גזר דינם להישמד לא נחתם עד שפשטו את ידיהם ועסקו בחמס, שנאמר: "כי מלאה הארץ חמס מפניהם, והנני משחיתם את הארץ" (בראשית ו:יג). ונאמר: "החמס קם למטה רשע; לא מהם ולא מהמונם ולא מהמהם, ולא נהי [נֹאָה] להם" (יחזקאל ז:יא).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁזָּקַף עַצְמוֹ כְּמַקֵּל, וְעָמַד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָמַר לְפָנָיו, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם: ״לֹא מֵהֶם וְלֹא מֵהֲמוֹנָם וְלֹא מֶהֱמֵהֶם וְלֹא נֹהַּ בָּהֶם״.
רבי אלעזר אומר: דבר זה מלמד ש הגזל הזדקף כמטה ועמד לפני הקדוש ברוך הוא, ואמר לפניו: ריבונו של עולם: "לא יצא מהם, ולא מהמונם, ולא מאחד מהם, ולא תהיה עליהם נהי," כלומר, אין אף אחד מן הגזלנים ראוי להתקיים.
(וְאַף עַל נֹחַ נֶחְתַּם גְּזַר דִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא נֹחַ בָּהֶם״). תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַף עַל נֹחַ נֶחְתַּךְ גְּזַר דִּין, אֶלָּא שֶׁמָּצָא חֵן בְּעֵינֵי ה׳, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִחַמְתִּי כִּי עֲשִׂיתֶם וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי ה׳״.
וגזר דינו של נח נחתם גם הוא; הוא עמד למות עם שאר בני דור המבול, כפי שנאמר: ולא יהיה להם נח. הגמרא מפרשת את המונח הכתוב נון, ה״א, בפסוק האמור, כאילו נכתב נון, חי״ת. תנא דבי רבי ישמעאל: אף גזר דינו של נח הוכרע; אלא שניצל בחסדי האל משום שמצא חן בעיני ה׳, כפי שנאמר: "כי נחמתי כי עשיתים. ונח מצא חן בעיני ה׳" (בראשית ו:ז-ח). סמיכות הלשון "ונח" לביטוי "כי נחמתי כי עשיתים" מלמדת שאף נח היה ראוי להיהרג.
״וַיִּנָּחֶם ה׳ כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ״. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, יָפֶה עָשִׂיתִי שֶׁתִּקַּנְתִּי לָהֶם קְבָרוֹת בָּאָרֶץ. מַאי מַשְׁמַע? כְּתִיב הָכָא ״וַיִּנָּחֶם ה׳״, וּכְתִיב הָתָם ״וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם״.
נכתב: "וַיִּנָּחֶם ה' כי עשה את האדם בארץ [בָּאָרֶץ]" (בראשית ו:ו). משמעות המונח "וַיִּנָּחֶם" נתונה במחלוקת. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כהסבר: הקדוש ברוך הוא אמר: יפה עשיתי שהכנתי קברים לבני אדם בארץ [בָּאָרֶץ]. הגמרא שואלת: מניין נלמד שלמונח "וַיִּנָּחֶם" יש משמעות חיובית? הגמרא משיבה: נכתב כאן: "וַיִּנָּחֶם", ונכתב שם: "וינחם אותם [וַיְנַחֵם אֹתָם] וידבר על לבם" (בראשית נ:כא).
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לֹא יָפֶה עָשִׂיתִי שֶׁתִּקַּנְתִּי לָהֶם קְבָרוֹת בָּאָרֶץ. כְּתִיב הָכָא ״וַיִּנָּחֶם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּנָּחֶם ה׳ עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ״.
ויש כאלה שאומרים שלמונח “vayyinaḥem” יש משמעות שונה: לא היטבתי בכך שהכנתי קברים עבור בני אדם באדמה, שכן לא היה עליי לברוא אותם כדי להשמידם. מנין מוסק שלמונח “vayyinaḥem” יש קונוטציה שלילית? נכתב כאן: “Vayyinaḥem,” ונכתב שם: “וַיִּנָּחֶם ה' עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ” (שמות לב:יד).
״אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת נֹחַ [נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו]״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״בְּדוֹרוֹתָיו״, וְלֹא בְּדוֹרוֹת אֲחֵרִים. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״בְּדוֹרוֹתָיו״, כׇּל שֶׁכֵּן בְּדוֹרוֹת אֲחֵרִים.
§ לגבי הפסוק: "אלה תולדות נח; נח היה איש צדיק ותמים בדורותיו" (בראשית ו:ט), רבי יוחנן אומר: ביחס לשאר האנשים שבדורו הוא היה צדיק ותמים, אך לא ביחס לאלה שבדורות אחרים. וריש לקיש אומר: בדורו הוא היה צדיק ותמים למרות שהיה מוקף בהשפעות רעות; על אחת כמה וכמה שהיה נחשב צדיק ותמים בדורות אחרים.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל דְּרַבִּי יוֹחָנָן, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְחָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁהָיְתָה מוּנַּחַת בְּמַרְתֵּף שֶׁל חוֹמֶץ. בִּמְקוֹמָהּ – רֵיחָהּ נוֹדֵף, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ – אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף. אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל דְּרֵישׁ לָקִישׁ, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן שֶׁהָיְתָה מוּנַּחַת בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת. בִּמְקוֹמָהּ – רֵיחָהּ נוֹדֵף, וְכׇל שֶׁכֵּן בִּמְקוֹם הַבּוֹסֶם.
רבי חנינא אומר: יש משל לאמירה של רבי יוחנן; למה הדבר דומה? הדבר דומה לחבית של יין שהונחה במרתף שבו מאוחסן חומץ; במקומה, ריחה נודף, כלומר, ניכר ביחס לריח החומץ. כאשר היא אינה במקומה מוקפת בחומץ, אין ריחה נודף, וריחה הנעים אינו מורגש. רבי אושעיא אומר: יש משל לאמירה של ריש לקיש; למה הדבר דומה? הדבר דומה לצלוחית של בושם [פלטון] שהונחה במקום טינופת. במקומה ריחה נודף למרות הריח שבסביבה, וכל שכן שריחה ניכר אם היא מונחת במקום שיש בו בושם.
״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. אִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מָה חָטְאָה?
באשר לפסוק: "והוא מחה את כל היקום אשר על פני האדמה, מאדם עד בהמה עד רמש ועד עוף השמים" (בראשית ז:כג), הגמרא שואלת: אם האדם חטא, באיזו דרך חטאה גם ממלכת החי עד שאף היא הייתה ראויה להשמדה?
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁעָשָׂה חוּפָּה לִבְנוֹ, וְהִתְקִין מִכׇּל מִינֵי סְעוּדָה. לְיָמִים מֵת בְּנוֹ. עָמַד וּבִלְבֵּל אֶת חוּפָּתוֹ. אָמַר: כְּלוּם עָשִׂיתִי אֶלָּא בִּשְׁבִיל בְּנִי? עַכְשָׁיו שֶׁמֵּת, חוּפָּה לָמָּה לִי? אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר: כְּלוּם בָּרָאתִי בְּהֵמָה וְחַיָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל אָדָם? עַכְשָׁיו שֶׁאָדָם חוֹטֵא, בְּהֵמָה וְחַיָּה לָמָּה לִי?
הגמרא משיבה: נלמד בשם רבי יהושע בן קרחה: יש משל לדבר הזה, לאדם שעשה חופה לבנו והכין כל מיני מאכל לסעודת החתונה. לאחר זמן, לפני החתונה, בנו מת. מה עשה אותו אדם? עמד ופירק את חופת בנו. אמר: וכי עשיתי זאת מטעם כלשהו אלא בשביל בני? עכשיו שבני מת, למה לי צריך חופה? כך גם, הקדוש ברוך הוא אמר: וכי בראתי בהמות וחיות מטעם כלשהו אלא בשביל האדם? עכשיו שהאדם חוטא ונידון לכליה, למה לי צריך בהמות וחיות?
״מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה מֵתוּ״, וְלֹא דָּגִים שֶׁבַּיָּם.
נכתב: "מכל אשר בחרבה מתו" (בראשית ז:כב), שמכאן מסיקים: אבל לא הדגים שבים, שאינם ביבשה.
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי דְּמִן קֵסָרִי: מַאי דִּכְתִיב ״קַל הוּא עַל פְּנֵי מַיִם תְּקֻלַּל חֶלְקָתָם בָּאָרֶץ״? מְלַמֵּד שֶׁהָיָה נֹחַ הַצַּדִּיק מוֹכִיחַ בָּהֶם וְאוֹמֵר לָהֶם: עֲשׂוּ תְּשׁוּבָה, וְאִם לָאו הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עֲלֵיכֶם אֶת הַמַּבּוּל וּמַקְפֶּה נִבְלַתְכֶם עַל הַמַּיִם כְּזִיקִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַל הוּא עַל פְּנֵי מַיִם״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁלּוֹקְחִין מֵהֶם קְלָלָה לְכׇל בָּאֵי עוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּקֻלַּל חֶלְקָתָם בָּאָרֶץ
רבי יוסי מקיסריה לימד: מה פירוש מה שנאמר: "קל הוא על פני מים; תְּקֻלַּל חֶלְקָתָם בארץ; לא יפנה דרך כרמים" (איוב כד:יח)? דבר זה מלמד שנח הצדיק היה מוכיח את אנשי דורו ואומר להם: חזרו בתשובה. ואם לא תעשו כן, הקדוש ברוך הוא יביא עליכם מבול ויציף את גוויותיכם על פני המים כנאדות יין מלאים אוויר הצפים על המים, כמו שנאמר: "קל הוא על פני מים." ועוד, קללה ניטלת מהם לכל באי העולם, שכן אנשים יקללו אחרים ויאמרו: יהיו כדור המבול. כמו שנאמר: "תְּקֻלַּל חֶלְקָתָם בארץ."
לֹא יִפְנֶה דֶּרֶךְ כְּרָמִים״, מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מְפַנִּים דֶּרֶךְ כְּרָמִים. אָמְרוּ לוֹ: וּמִי מְעַכֵּב? אָמַר לָהֶם: פְּרֵידָה אַחַת יֵשׁ לִי לְהוֹצִיא מִכֶּם.
סיום אותו פסוק: "אינו פונה בדרך הכרמים," מלמד שהם היו מפנים דרך דרך כרמים. הם אמרו לנח: ומי מונע את בוא המבול? נח אמר להם: יש לי יונה אחת, מתושלח, שימות בזמנו הקבוע, ושאותו אני חייב להסיר מקרבכם לפני המבול.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria