״בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ שֶׁבַע שָׁנִים וּבִירוּשָׁלִַים מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים״, וּכְתִיב: ״בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וְגוֹ׳״, וְהָנֵי שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים לָא קָחָשֵׁיב. שְׁמַע מִינַּהּ נִצְטָרַע.
בחברון מלך שבע שנים, ובירושלים מלך שלושים ושלוש שנים” (מלכים א׳ ב:יא). וכתוב: “בחברון מלך על יהודה שבע שנים ושישה חודשים ובירושלים מלך שלושים ושלוש שנים על כל ישראל ויהודה” (שמואל ב׳ ה:ה). ואותם שישה חודשים, הנביא לא מנה אותם כחלק מארבעים שנות מלכותו של דוד המלך. למד מכאן שהיו שישה חודשים שבהם לא נחשב למלך, מפני שלקה בצרעת.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן! מָחוּל לָךְ. ״עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שֹׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ כִּי אַתָּה ה׳ עֲזַרְתַּנִי וְנִחַמְתָּנִי״. אֲמַר לֵיהּ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, אֲבָל אֲנִי מוֹדִיעַ בְּחַיֵּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ.
דוד אמר לפניו לאחר מכן: ריבונו של עולם, מחל לי על חטא זה. אמר לו אלוהים: מחול לך. ביקש דוד: "עשה עמי אות לטובה, ויראו שונאי ויבושו" (תהילים פו:יז); הראה לי אות בחיי כדי שכולם ידעו שמחלת לי. אלוהים אמר לו: בחייך לא אודיע זאת שנמחלת, אבל אודיע זאת בחיי בנך, שלמה.
בְּשָׁעָה שֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּיקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רְנָנוֹת וְלֹא נַעֲנָה. אָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר ה׳ גִּבּוֹר מִלְחָמָה״. וְנֶאֱמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד וְגוֹ׳״, וְלֹא נַעֲנָה.
הגמרא מסבירה: כאשר שלמה בנה את בית המקדש וביקש להכניס את הארון לקודש הקודשים, השערים נדבקו זה בזה ולא ניתן היה לפותחם. שלמה אמר עשרים וארבעה שירי שבח, ותפילתו לא נענתה. הוא אמר: "שאו שערים ראשיכם והינשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד. מי זה מלך הכבוד? ה' עזוז וגיבור, ה' גיבור מלחמה" (תהילים כ"ד:ז'-ח'). ונאמר: "שאו שערים ראשיכם ושאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד. מי הוא זה מלך הכבוד? ה' צבאות, הוא מלך הכבוד סלה" (תהילים כ"ד:ט'-י'), והוא לא נענה.
כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״ה׳ אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִיד עַבְדֶּךָ״, מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהְפְּכוּ פְּנֵי שׂוֹנְאֵי דָּוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵירָה, וְיָדְעוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ הֶעָוֹן.
פעם אמר: “ה׳ אלוהים, אל תשב את פני משיחך; זכור את חסדי דוד עבדך” (דברי הימים ב׳ ו:מ״ב), ומיד נענה, והשערים נפתחו (דברי הימים ב׳ ז:א׳). באותה שעה, פניהם של כל אויבי דוד נהפכו שחורים כמו תחתית קדירה חרוכה. וכל עם ישראל ידעו שהקדוש ברוך הוא מחל לו על אותו חטא, שכן רק בזכות דוד נענתה תפילתו של שלמה.
גֵּחֲזִי, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֱלִישָׁע דַּמֶּשֶׂק״. לְהֵיכָא אֲזַל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לְהַחֲזִיר גֵּחֲזִי בִּתְשׁוּבָה, וְלֹא חָזַר. אָמַר לוֹ: חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִמְּךָ: הַחוֹטֵא וּמַחְטִיא אֶת הָרַבִּים אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה.
§ המשנה קובעת כי גיחזי, משרתו של אלישע, אין לו חלק בעולם הבא. הגמרא מסבירה שזהו כפי שנאמר: ויבוא אלישע דמשק (ראו מלכים ב׳ ח׳:ז׳). להיכן הלך, ולאיזו מטרה? רבי יוחנן אומר: הלך להחזיר את גיחזי בתשובה, אך הוא לא שב. אלישע אמר לו: חזור בתשובה. גיחזי אמר לו: זו המסורת שקיבלתי ממך: כל החוטא ומחטיא את הרבים אין מספיקין בידו לעשות תשובה.
מַאי עֲבַד? אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֶבֶן שׁוֹאֶבֶת תָּלָה לְחַטַּאת יָרׇבְעָם, וְהֶעֱמִידָהּ בֵּין שָׁמַיִם לָאָרֶץ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: שֵׁם חָקַק בְּפִיהָ, וְהָיְתָה מַכְרֶזֶת וְאוֹמֶרֶת ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״.
מה הוא עשה שגרם להמונים לחטוא? יש מי שאומרים כי הוא תלה אבן מגנטית על חטאו של ירבעם, כלומר, על עגל הזהב שירבעם העמיד כאליל, כך שהוא השעה אותו בין שמים וארץ, כלומר, גרם לו לרחף מעל הקרקע. התרחשות זו, שנראתה כנסית, גרמה לעם לעבוד אותו במסירות גדולה אף יותר מבעבר. ויש מי שאומרים: הוא חרת את השם הקדוש של אלוהים על פיו, והוא היה מכריז ואומר: "אנכי ה' אלוהיך" (שמות כ:ב), ו: "לא יהיה לך אלהים אחרים" (שמות כ:ג). האליל היה מצטט את שני האיסורים מעשרת הדיברות האוסרים עבודת אלילים, ובכך גרם לעם לעבוד אותו במסירות גדולה אף יותר מבעבר.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבָּנַן דְּחָה מִקַּמֵּיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ בְנֵי הַנְּבִיאִים אֶל אֱלִישָׁע הִנֵּה [נָא] הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אֲנַחְנוּ יֹשְׁבִים שָׁם לְפָנֶיךָ צַר מִמֶּנּוּ״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָא הֲווֹ פָּיְישִׁי.
ויש מי שאומרים: גיחזי דחף את החכמים והרחיקם מלבוא לפניו, כלומר, מנע מהם ללמוד מאלישע, כפי שנאמר: "ויאמרו בני הנביאים אל אלישע הנה נא המקום אשר אנחנו יושבים שם לפניך צר ממנו" (מלכים ב׳ ו׳:א׳). ניתן להסיק מכך שעד עכשיו לא היו רבים והמקום לא היה צר להם, שכן גיחזי היה מסלק אנשים.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם תְּהֵא שְׂמֹאל דּוֹחָה וְיָמִין מְקָרֶבֶת, לֹא כֶּאֱלִישָׁע שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדַיִם, וְלֹא כִּיהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה שֶׁדְּחָפוֹ לְיֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי בִּשְׁתֵּי יָדַיִם.
החכמים לימדו: לעולם תהא יד שמאל דוחה חוטאים והימין מקרבת אותם , כדי שהחוטא לא יתייאש לגמרי מן הכפרה. זהו שלא כאלישע, שדחה את גיחזי בשתי ידיו וגרם לו לאבד את חלקו בעולם הבא, ושלא כיהושע בן פרחיה, שדחה את ישו הנוצרי בשתי ידיו.
גֵּחֲזִי, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר נַעֲמָן הוֹאֵל וְקַח כִּכָּרָיִם וַיִּפְרׇץ בּוֹ וַיָּצַר כִּכְּרַיִם כֶּסֶף וְגוֹ׳״. ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱלִישָׁע מֵאַיִן גֵּחֲזִי וַיֹּאמֶר לֹא הָלַךְ עַבְדְּךָ אָנֶה וָאָנָה. וַיֹּאמֶר אֵלָיו לֹא לִבִּי הָלַךְ כַּאֲשֶׁר הָפַךְ אִישׁ מֵעַל מֶרְכַּבְתּוֹ לִקְרָאתֶךָ הַעֵת לָקַחַת אֶת הַכֶּסֶף וְלָקַחַת בְּגָדִים וְזֵיתִים וּכְרָמִים וְצֹאן וּבָקָר וַעֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת״. וּמִי שְׁקַל כּוּלֵּי הַאי? כֶּסֶף וּבְגָדִים הוּא דִּשְׁקַל!
אלישע גירש את גיחזי, כפי שכתוב: "ויאמר נעמן: הואל קח ככרים. ויפרץ בו, ויצרור שני ככרי כסף בשני חריטים, ושתי חליפות בגדים" (מלכים ב׳ 5:23). נעמן הציע לגיחזי תשלום עבור העזרה שאלישע נתן לו. הפסוק אומר: "ויאמר אלישע אליו: מאין, גיחזי? ויאמר: לא הלך עבדך אנה ואנה. ויאמר אליו: לא לבי הלך כאשר הפך האיש מעל מרכבתו לקראתך? העת לקחת את הכסף ולקחת בגדים, וזיתים וכרמים, וצאן ובקר, ועבדים ושפחות?" (מלכים ב׳ 5:25-26). הגמרא שואלת: וכי גיחזי לקח את כל זה? הרי רק כסף ובגדים הוא לקח.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הָיָה אֱלִישָׁע יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בִּשְׁמוֹנָה שְׁרָצִים. נַעֲמָן שַׂר צְבָא מֶלֶךְ אֲרָם הָיָה מְצוֹרָע. אֲמַרָה לֵיהּ הָהִיא רָבִיתָא דְּאִישְׁתְּבַאי מֵאַרְעָא יִשְׂרָאֵל: אִי אָזְלַתְּ לְגַבַּי אֱלִישָׁע מַסֵּי לָךְ. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל טְבוֹל בְּיַרְדֵּן. אֲמַר לֵיהּ: אַחוֹכֵי קָא מְחַיְּיכַתְּ בִּי? אָמְרִי לֵיהּ הָנְהוּ דַּהֲווֹ בַּהֲדֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? זִיל נַסִּי. אֲזַל וּטְבַל בְּיַרְדְּנָא וְאִיתַּסִּי. אֲתָא אַיְיתִי לֵיהּ כֹּל הָנֵי דְּנָקֵיט. לָא צְבָא לְקַבּוֹלֵי מִינֵּיהּ. גֵּחֲזִי אִיפְּטַר מִקַּמֵּיהּ אֱלִישָׁע, אֲזַל שְׁקַל מַאי דִּשְׁקַל וְאַפְקֵיד.
רבי יצחק אומר: זה היה המעשה בגיחזי: באותה שעה אלישע היה יושב ודורש את הלכות שמונת השרצים הטמאים. והנה נעמן, שר צבא ארם, היה מצורע. נערה יהודייה אחת שנשבתה מארץ ישראל אמרה לו: אם תלך אל אלישע, הוא ירפא אותך. כאשר נעמן בא אליו, אלישע אמר לו: לך טבול בירדן. נעמן אמר לו: האם אתה לועג לי בכך שאתה מציע שזה ירפא אותי? אותם רעים שהיו עם נעמן אמרו לו: מה אכפת לך? לך, נסה זאת. נעמן הלך וטבל בירדן ונרפא. נעמן בא והביא אל אלישע את כל אותם הדברים שהיו לו שלקח עמו מארם, ואלישע לא הסכים לקבל אותם ממנו. גיחזי נפרד מלפני אלישע והלך ולקח מנעמן את מה שלקח, והוא הפקיד אותם.
כִּי אֲתָא, חַזְיַיהּ אֱלִישָׁע לְצָרַעַת דַּהֲוָה פָּרְחָה עִלָּוֵיה רֵישֵׁיהּ. אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע! הִגִּיעַ עֵת לִיטּוֹל שְׂכַר שְׁמֹנָה שְׁרָצִים. ״וְצָרַעַת נַעֲמָן תִּדְבַּק בְּךָ וּבְזַרְעֲךָ לְעוֹלָם וַיֵּצֵא מִלְּפָנָיו מְצֹרָע כַּשָּׁלֶג״. ״וְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים הָיוּ מְצֹרָעִים פֶּתַח הַשָּׁעַר״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּחֲזִי וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
כאשר גיחזי בא, אלישע ראה את הצרעת שצמחה על ראשו של גיחזי. אלישע אמר לו: רשע! הגיע הזמן לקחת את שכרך על לימוד עניינם של שמונת השרצים. מאחר שהכסף שקיבל גיחזי היה שכרו על לימוד עניינם של שמונת השרצים, מנה אלישע שמונה דברים שביקש גיחזי לקנות בכסף שלקח. ואז אמר אלישע לגיחזי: "וצרעת נעמן תדבק בך ובזרעך לעולם. ויצא מלפניו מצורע כשלג" (מלכים ב׳ 5:27). לגבי הפסוק: "וארבעה אנשים היו מצורעים פתח השער" (מלכים ב׳ 7:3), רבי יוחנן אומר: אלה היו גיחזי ושלושת בניו, שכן הוא וזרעו נתקללו.
יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה מַאי הִיא? כִּדְקַטְלִינְהוּ יַנַּאי מַלְכָּא לְרַבָּנַן, אֲזַל יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה וְיֵשׁוּ לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. כִּי הֲוָה שְׁלָמָא, שְׁלַח לֵיהּ שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח: מִינִּי יְרוּשָׁלַיִם עִיר הַקֹּדֶשׁ לִיכִי אָלֶכְּסַנְדְּרִיָּה שֶׁל מִצְרַיִם, אֲחוֹתִי: בַּעֲלִי שָׁרוּי בְּתוֹכֵךְ וְאָנֹכִי יוֹשֶׁבֶת שׁוֹמֵמָה.
§ מהו המעשה הנוגע ליהושע בן פרחיה? הגמרא מספרת: כאשר המלך ינאי היה הורג את החכמים, יהושע בן פרחיה וישו, תלמידו, הלכו לאלכסנדריה של מצרים. כאשר שרר שלום בין המלך ינאי לחכמים, שמעון בן שטח שלח הודעה אל יהושע בן פרחיה: ממני, ירושלים, עיר הקודש, אליך, אלכסנדריה של מצרים: אחותי, בעלי מצוי אצלכם ואני יושבת שוממה. ראש חכמי ישראל נמצא מחוץ לארץ וירושלים זקוקה לשובו.
קָם, אֲתָא, וְאִתְרְמִי לֵיהּ הָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. עֲבַדוּ לֵיהּ יְקָרָא טוּבָא. אֲמַר: כַּמָּה יָפָה אַכְסַנְיָא זוֹ! אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, עֵינֶיהָ טְרוּטוֹת. אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע! בְּכָךְ אַתָּה עוֹסֵק? אַפֵּיק אַרְבַּע מְאָה שִׁיפּוּרֵי וְשַׁמְּתֵיהּ.
יהושע בן פרחיה הבין את המסר, קם, בא, ובמקרה הגיע אל אכסניה מסוימת בדרך לירושלים. נהגו בו בכבוד רב. יהושע בן פרחיה אמר: כמה יפה אכסניה זו. ישו, תלמידו, אמר לו: אבל רבי, עיניה של אשת בעל האכסניה צרות [terutot]. יהושע בן פרחיה אמר לו: רשע! האם אתה עוסק בדבר ההוא, במראה של אשה נשואה? הוציא ארבע מאות shofarot ונידה אותו.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ כַּמָּה זִימְנִין, אֲמַר לֵיהּ: קַבְּלָן! לָא הָוֵי קָא מַשְׁגַּח בֵּיהּ. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע, אֲתָא לְקַמֵּיהּ. סָבַר לְקַבּוֹלֵי, אַחְוִי לֵיהּ בִּידֵיהּ. הוּא סָבַר: מִידְחָא דָּחֵי לִי. אֲזַל זְקַף לְבֵינְתָּא וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ. אֲמַר לֵיהּ: הֲדַר בָּךְ! אֲמַר לֵיהּ: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִמְּךָ: כָּל הַחוֹטֵא וּמַחְטִיא אֶת הָרַבִּים אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. וְאָמַר מָר: יֵשׁוּ כִּישֵּׁף וְהֵסִית וְהִדִּיחַ אֶת יִשְׂרָאֵל.
ישו בא לפני יהושע בן פרחיה כמה פעמים ואמר לו: קבל את תשובתנו, כלומר, את תשובתי. יהושע בן פרחיה לא שעה אליו. יום אחד יהושע בן פרחיה היה קורא את שמע וישו בא לפניו עם אותה בקשה. יהושע בן פרחיה התכוון לקבל את בקשתו, וסימן לו בידו להמתין עד שישלים את תפילתו. ישו לא הבין את הסימן וחשב: הוא דוחה אותי. הוא הלך והעמיד לבנה זקופה כדי שתשמש כאליל והשתחווה לה. אז יהושע בן פרחיה אמר לישו: חזור בתשובה. ישו אמר לו: זו המסורת שקיבלתי ממך: כל החוטא ומחטיא את הרבים אין נותנים לו אפשרות לשוב בתשובה. והמאסטר אומר: ישו עסק בכישוף, הסית יהודים לעסוק בעבודה זרה, והדיח את ישראל. אילו יהושע בן פרחיה לא היה גורם לו להתייאש מן הכפרה, לא היה פונה לדרך הרעה.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, יֵצֶר, תִּינוֹק, וְאִשָּׁה – תְּהֵא שְׂמֹאל דּוֹחָה וְיָמִין מְקָרֶבֶת.
כך נלמד בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: בנוגע ליצר הרע, לילד, ולאישה, תהא יד שמאל דוחה אותם ויד ימין מקרבת אותם . דחייה מוחלטת של יצר הרע תוביל לחוסר מעש, שלא כמו תיעול כוחו לכיוון חיובי. אין לקרבם יותר מדי, פן יביאוהו לידי חטא, אך אין להרחיק את אשתו או את ילדו לחלוטין, פן יגרום להם לנטוש את דרך הצדק.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִים חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּים בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדַיִם, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, [שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ וְגוֹ״].
החכמים לימדו: אלישע חלה בשלוש מחלות: אחת הייתה מחלה בשל העובדה שהסית דובים לתקוף ולאכול ילדים (ראו מלכים ב׳ 2:24-25); ואחת הייתה בשל העובדה שדחה את גיחזי בשתי ידיים וגרם לו להתייאש מן הכפרה; ואחת הייתה המחלה שממנה מת, כפי שנאמר: "ואלישע חלה את חליו אשר ימות בו" (מלכים ב׳ 13:14), דבר המצביע על כך שסבל קודם לכן ממחלות אחרות.
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. כֹּל דְּחָזֵי לְאַבְרָהָם אֲמַר: הַאי יִצְחָק. כֹּל דְּחָזֵי לְיִצְחָק אָמַר: הַאי אַבְרָהָם. בְּעָא אַבְרָהָם רַחֲמֵי דְּלֶיהְוֵי לֵיהּ זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״. עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא, בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד אֱלִישָׁע לָא הֲוָה אִינִישׁ חָלֵישׁ דְּמִיתְּפַח, וַאֲתָא אֱלִישָׁע וּבְעָא רַחֲמֵי וְאִיתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
אגב מותו של אלישע, הגמרא אומרת: עד זמנו של אברהם לא הייתה זקנה, והזקנים והצעירים נראו אותו דבר. כל מי שראה את אברהם אמר: זה יצחק, וכל מי שראה את יצחק אמר: זה אברהם. אברהם התפלל לרחמים, שיעבור עליו זקנה, כפי שנאמר: "ואברהם זקן בא בימים" (בראשית כד:א). אין אזכור לזקנה לפני הפסוק הזה. עד זמנו של יעקב לא הייתה חולשה, כלומר מחלה. יעקב התפלל לרחמים והייתה חולשה, כפי שנאמר: "ויאמר ליוסף הנה אביך חולה" (בראשית מח:א). עד זמנו של אלישע, לא היה חולה שהחלים, ואלישע בא והתפלל לרחמים והחלים, כפי שנאמר: "ואלישע חלה את חליו אשר ימות בו" (מלכים ב׳ יג:יד). זהו האזכור הראשון לאדם שהיה חולה ולא מת מאותה מחלה.
מַתְנִי׳ דּוֹר הַמַּבּוּל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָדוֹן רוּחִי בָאָדָם לְעֹלָם״ – לֹא דִּין וְלֹא רוּחַ. דּוֹר הַפְּלַגָּה אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּפֶץ ה׳ אֹתָם מִשָּׁם עַל פְּנֵי כׇל הָאָרֶץ״, וּכְתִיב: ״וּמִשָּׁם הֱפִיצָם״. ״וַיָּפֶץ ה׳ אֹתָם״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וּמִשָּׁם הֱפִיצָם ה׳״ – לָעוֹלָם הַבָּא. אַנְשֵׁי סְדוֹם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״ – רָעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְחַטָּאִים לָעוֹלָם הַבָּא. אֲבָל עוֹמְדִין בַּדִּין.
משנה: אנשי דור המבול אין להם חלק לעולם הבא ואינם עומדים בדין לעתיד לבוא, שנאמר: "לא ידון רוחי באדם לעולם" (בראשית ו:ג); לא דין ולא רוח. אנשי דור הפלגה אין להם חלק לעולם הבא, שנאמר: "ויפץ ה' אותם משם על פני כל הארץ" (בראשית יא:ח), וכתיב: "ומשם הפיצם ה' על פני כל הארץ" (בראשית יא:ט). "ויפץ ה' אותם" — בעולם הזה; "ומשם הפיצם ה'" — לעולם הבא. אנשי סדום אין להם חלק לעולם הבא, שנאמר: "ואנשי סדום רעים וחטאים לה' מאוד" (בראשית יג:יג). "רעים" — בעולם הזה; "וחטאים" — לעולם הבא. אבל עומדים הם בדין ונידונים לדראון עולם.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֵין עוֹמְדִין בַּדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן לֹא יָקֻמוּ
רבי נחמיה אומר: גם אלה, אנשי סדום, וגם אלה, בני דור המבול, לא יעמדו בדין, שנאמר: "על כן רשעים לא יעמדו