Drashot AI Logo
״הָרְגוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל [בַּחֶרֶב] אֶל חַלְלֵיהֶם״, אָמַר רַב: שֶׁקִּיְּימוּ בּוֹ אַרְבַּע מִיתוֹת – סְקִילָה, וּשְׂרֵיפָה, הֶרֶג, וָחֶנֶק.
באשר לחלקו האחרון של הפסוק: "וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם הָרְגוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּחֶרֶב אֶל חַלְלֵיהֶם" (יהושע יג:כב), רב אומר: משמעות הדבר היא שקיימו בו את כל ארבע מיתות בית דין: סקילה, ושריפה, הרג, וחנק.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: מִי שְׁמִיעַ לָךְ בִּלְעָם בַּר כַּמָּה הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: מִיכְתָּב לָא כְּתִיב, אֶלָּא מִדִּכְתִיב ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״, בַּר תְּלָתִין וּתְלָת שְׁנִין אוֹ בַּר תְּלָתִין וְאַרְבַּע. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ, לְדִידִי חֲזֵי לִי פִּנְקָסֵיהּ דְּבִלְעָם, וַהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ: בַּר תְּלָתִין וּתְלָת שְׁנִין בִּלְעָם חֲגִירָא כַּד קָטֵיל יָתֵיהּ פִּנְחָס לִיסְטָאָה.
מין אחד אמר לרבי חנינא: האם שמעת בן כמה היה בלעם כאשר מת? רבי חנינא אמר לו: אין זה כתוב במפורש בתורה. אבל מן העובדה שנאמר: "אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם" (תהילים נה:כד), מכאן שהיה בן שלושים ושלוש או שלושים וארבע שנים, פחות ממחצית תוחלת החיים הרגילה של שבעים שנה. המין אמר לו: יפה אמרת, אני עצמי ראיתי את פנקסו של בלעם והיה כתוב בו: בלעם הפיסח היה בן שלושים ושלוש שנים כאשר פינחס הליסטים הרג אותו.
אֲמַר לֵיהּ מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא לִבְרֵיהּ: בְּכוּלְּהוּ לָא תַּפֵּישׁ לְמִדְרַשׁ, לְבַר מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דְּכַמָּה דְּמַשְׁכַּחַתְּ בֵּיהּ דְּרוֹשׁ בֵּיהּ.
מר, בנו של רבינא, אמר לבנו: לגבי כל אלה שנמנו כמי שאין להם חלק לעולם הבא, אל תדרוש בהרחבה פסוקים בדרך דרש כדי לגנותם, חוץ ממה שנוגע לבלעם הרשע, שכן כל דבר שלילי שתמצא בעניינו, המשך לדרוש עליו בדרך דרש, שכן ראוי לייחס רשעות למי שהוא רשע כל כך.
כְּתִיב ״דּוֹאֵג״, וּכְתִיב ״דּוֹיֵיג״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִילָּה יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְדוֹאֵג, שֶׁמָּא יֵצֵא זֶה לְתַרְבּוּת רָעָה. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר: וַוי שֶׁיָּצָא זֶה!
§ נכתב בפסוק אחד: "דואג" האדומי (שמואל א׳ 22:9), ונכתב בפסוק אחר: "ויאמר המלך לדויג" (שמואל א׳ 22:18). רבי יוחנן אומר בביאור הסתירה: בתחילה, הקדוש ברוך הוא ישב ודאג [doeg] שמא זה האיש ייצא לדרך רעה. לאחר שיצא לדרך ההיא, הקדוש ברוך הוא אמר: אוי [vai], שאותו אדם יצא לדרך רעה.
(סִימָן: גִּבּוֹר, רָשָׁע, וְצַדִּיק, חַיִל, וְסוֹפֵר).
הגמרא מצטטת סימן לאמירותיו של רבי יצחק המובאות להלן: גיבור, רשע וצדיק, עושר, ומונה.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״מַה תִּתְהַלֵּל בְּרָעָה הַגִּבּוֹר חֶסֶד אֵל כׇּל הַיּוֹם״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדוֹאֵג: לֹא גִּבּוֹר בַּתּוֹרָה אַתָּה? מַה תִּתְהַלֵּל בְּרָעָה? לֹא חֶסֶד אֵל נָטוּי עָלֶיךָ כׇּל הַיּוֹם?
רבי יצחק אומר: מה פירושו של מה שנאמר: "למה תתהלל ברעה הגיבור? חסד אל כל היום" (תהילים נב:ג)? הקדוש ברוך הוא אמר לדואג: וכי אינך גיבור בתורה? למה אתה מתהלל ברעה? והלא חסדו של אלוהים פרוש עליך תמיד כאשר אתה עוסק בתורתו?
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי״? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדוֹאֵג הָרָשָׁע: מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי? כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ לְפָרָשַׁת מְרַצְּחִים וּפָרָשַׁת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, מָה אַתָּה דּוֹרֵשׁ בָּהֶם? ״וַתִּשָּׂא בְרִיתִי עֲלֵי פִיךָ״. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין תּוֹרָתוֹ שֶׁל דּוֹאֵג אֶלָּא מִשָּׂפָה וְלַחוּץ.
ורבי יצחק אומר: מה פירוש מה שנאמר: "ולרשע אמר אלוהים: מה לך לספר חוקי, ותישא בריתי עלי פיך" (תהילים נ:טז)? הקדוש ברוך הוא אמר לדואג הרשע: למה אתה מדבר בחוקיי ובתורתי? כאשר אתה מגיע לפרשת הרוצחים ולפרשת המלשינים, כיצד אתה מלמד אותן? הרי עברת על שתיהן. ועל סופו של אותו פסוק: "ותישא בריתי עלי פיך" (תהילים נ:טז), רבי אמי אומר: תורתו של דואג אינה אלא מן השפה ולחוץ , שכן היא בפיו ולא בלבו. אין לו הבנה עמוקה של התורה והוא אינו מחייב את עצמו לקיום מצוותיה.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִרְאוּ צַדִּיקִים וְיִירָאוּ וְעָלָיו יִשְׂחָקוּ״? בַּתְּחִילָּה יִירָאוּ, וּלְבַסּוֹף יִשְׂחָקוּ.
ורבי יצחק אומר: מה פירושו של מה שנכתב: "וְיִרְאוּ צַדִּיקִים וְיִירָאוּ וְעָלָיו יִשְׂחָקוּ" (תהילים נב:ח)? בתחילה, הם ייראו מדואג בשל הצלחתו, ולבסוף הם יצחקו כאשר יהיו עדים למפלתו.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״חַיִל בָּלַע וַיְקִאֶנּוּ מִבִּטְנוֹ יוֹרִישֶׁנּוּ אֵל״? אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָמוּת דּוֹאֵג! אָמַר לוֹ: ״חַיִל בָּלַע וַיְקִיאֶנּוּ״. אָמַר לְפָנָיו: ״מִבִּטְנוֹ יוֹרִישֶׁנּוּ אֵל״!
ורבי יצחק אומר: מה פירושו של מה שנאמר: "חַיִל בָּלַע וַיְקִאֶנּוּ; מִבִּטְנוֹ יוֹרִשֶׁנּוּ אֵל" (איוב כ:טו)? דוד אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, דואג ימות. אמר לו הקדוש ברוך הוא: "חַיִל בָּלַע וַיְקִאֶנּוּ." הוא מלא תורה וחכמה; המתן עד שישכח את מה שלמד. דוד אמר לפניו: "מִבִּטְנוֹ יוֹרִשֶׁנּוּ אֵל." הקדוש ברוך הוא יכול להוציא ממנו את ידיעת התורה שלו בטרם ישכח אותה מעצמו.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵל יִתׇּצְךָ לָנֶצַח״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: נֵיתֵי דּוֹאֵג לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אָמַר לְפָנָיו: ״גַּם אֵל יִתׇּצְךָ לָנֶצַח״. מַאי דִּכְתִיב ״יַחְתְּךָ וְיִסָּחֲךָ מֵאֹהֶל וְשֵׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים סֶלָה״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵימְרוּ שְׁמַעְתָּא בֵּי מִדְרְשָׁא מִשְּׁמֵיהּ. אָמַר לְפָנָיו: ״יַחְתְּךָ וְיִסָּחֲךָ מֵאֹהֶל״. לֶיהֱוֵי לֵיהּ בְּנִין רַבָּנַן: ״וְשֵׁרֶשְׁךָ מֵאֶרֶץ חַיִּים סֶלָה״.
ורבי יצחק אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "גם אל יהרסך לנצח" (תהילים נב:ז)? הקדוש ברוך הוא אמר לדוד: יניח לדואג להיכנס לעולם הבא. דוד אמר לפניו: "גם אל יהרסך לנצח," כלומר, אל יהא לדואג חיי נצח. מה משמעותו של מה שנכתב: "יחתך ויסחך מאהל ושרשך מארץ חיים סלה" (תהילים נב:ז)? הקדוש ברוך הוא אמר לדוד: לכל הפחות יניחו שיאמרו הלכה בבית המדרש בשמו. דוד אמר לפניו: "יחתך ויסחך מאהל," כלומר, שיוסר לגמרי מאוהלי תורה. אמר לו הקדוש ברוך הוא: יהיו לו בנים שהם חכמים. דוד אמר: "ושרשך מארץ חיים סלה," כלומר, שיהא דואג נעקר לגמרי.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״? ״אַיֵּה סֹפֵר״ – כׇּל אוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אַיֵּה שֹׁקֵל״ – שֶׁשּׁוֹקֵל כָּל קַלִּים וַחֲמוּרִים שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״ – שֶׁהָיָה סוֹפֵר שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת פְּסוּקוֹת בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר.
ורבי יצחק אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "איה ספר; איה שוקל; איה סופר את המגדלים [migdalim]" (ישעיהו לג:יח)? איה מי שסופר את כל האותיות של התורה? איה מי ששוקל, המתבונן בכל מרכיבי קל וחומר שבתורה? איה מי שסופר את המגדלים? זהו דואג, שהיה מונה שלוש מאות מסקנות הלכתיות בנוגע לטהרתו של ארון [migdal] הצף באוויר [avir].
אָמַר רַבִּי: אַרְבַּע מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר, (וְלָא אִיפְּשַׁט לְהוּ חַד). אָמַר רָבָא: רְבוּתָא לְמִבְעֵי בַּעְיֵי? בִּשְׁנֵי דְּרַב יְהוּדָה כּוּלֵּי תַּנּוֹיֵי בִּנְזִיקִין, וַאֲנַן קָא מַתְנֵינַן טוּבָא בְּעוּקְצִין!
רבי יהודה הנשיא אומר: דואג ואחיתופל העלו ארבע מאות קושיות בנוגע לטהרתו של ארון הפורח באוויר, ולא פתרו אפילו אחת, סימן לגדלות ידיעתם. רבא אומר: וכי גדולה היא להעלות קושיות? אין זה מדד לגדולה, שכן בשנותיו של רב יהודה כל לימוד התורה שלהם היה מוגבל לסדר נזיקין, ואנו לומדים הרבה יותר מזה, ובקיאים אף במסכת עוקצין, המסכת האחרונה בסדר הקשה של טהרות.
וְכִי הֲוָה מָטֵי רַב יְהוּדָה ״אִשָּׁה שֶׁכּוֹבֶשֶׁת יָרָק בִּקְדֵירָה״, וְאָמְרִי לַהּ ״זֵיתִים שֶׁכְּבָשָׁן בְּטַרְפֵיהֶן טְהוֹרִים״, אָמַר: הֲוָיוֹת דְּרַב וּשְׁמוּאֵל קָא חָזֵינָא הָכָא, וַאֲנַן קָא מַתְנֵינַן בְּעוּקְצִין תְּלָת סְרֵי מְתִיבָתָא!
יתרה מזו, כאשר רב יהודה היה נתקל במשנה במסכת עוקצין הדנה במידה שבה הגבעולים של פירות וירקות שונים נחשבים לחלק בלתי נפרד מן התוצרת לעניין קבלת טומאה, במקום שבו המשנה דנה בהלכה הנוגעת לאישה שכובשת ירק בקדרה, ויש אומרים כאשר היה מגיע למשנה (עוקצין ב:א): זיתים שכבשן בעליהן טהורים, מפני שלאחר הכבישה שוב אין אפשרות להגביה את הפרי בעלים שלו, ולכן שוב אינם נחשבים לחלק מן הפרי; היה מתקשה להבין זאת. היה אומר: אלו הן הדיונים שבין רב ושמואל שאנו רואים כאן. ואילו אנו, לעומת זאת, מלמדים את מסכת עוקצין בשלוש עשרה ישיבות.
וְרַב יְהוּדָה שָׁלֵיף מְסָאנֵי וְאָתֵי מִטְרָא, וַאֲנַן צָוְחִינַן וְלֵיכָּא דְּמַשְׁגַּח בַּן. אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיבָּא בָּעֵי, דִּכְתִיב: ״וַה׳ יִרְאֶה לַלֵּבָב״.
אבל אף על פי כן, כאשר רב יהודה היה חולץ אחת מנעליו, הגשם היה מיד יורד, ואילו אנו זועקים ואין איש שם לב אלינו. אלא, הקדוש ברוך הוא מבקש את הלב, ומידת הגדולה היא מסירות הלב ולא כמות התורה שאדם לומד, כפי שנאמר: "וה' יראה ללבב" (שמואל א׳ ט״ז:ז׳).
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לָא [הֲווֹ] סָבְרִי שְׁמַעְתָּא. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לָא הֲווֹ סָבְרִי שְׁמַעְתָּא?! אֶלָּא דְּלָא הֲוָה סָלְקָא לְהוּ שְׁמַעְתָּא אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא, דִּכְתִיב: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו״.
רב משרשיא אומר: דואג ואחיתופל לא הבינו דיונים הלכתיים. מר זוטרא מקשה על קביעה זו: אלה הם אנשים שעליהם נאמר: "איה סופר איה שוקל איה סופר את המגדלים" (ישעיהו לג, יח), ואתה אומר שהם לא הבינו דיונים הלכתיים? אלא, דואג ואחיתופל לא היו מסיקים דיונים הלכתיים בהתאם לפסיקות הלכתיות, כפי שנאמר: "סוד ה' ליראיו" (תהילים כה, יד). מאחר שלא יראו את אלוהים, הם לא הגיעו למסקנות הלכתיות למרות חריפות שכלם.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: לֹא מֵת דּוֹאֵג עַד שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא יָמוּת בְּאֵין מוּסָר וּבְרֹב אִוַּלְתּוֹ יִשְׁגֶּה״. רַב אָשֵׁי אָמַר: נִצְטָרַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִצְמַתָּה כׇּל זוֹנֶה מִמֶּךָּ״.
רבי אמי אומר: דואג מת רק כאשר שכח את מה שלמד, כפי שנאמר: "יָמוּת בְּאֵין מוּסָר, וּבְרֹב אִוַּלְתּוֹ יִשְׁגֶּה" (משלי ה:כג). רב אשי אומר: הוא נצטרע לפני מותו, כפי שנאמר: "כִּי הִנֵּה רְחֵקֶיךָ יֹאבֵדוּ; הִצְמַתָּה כָּל זוֹנֶה מִמֶּךָּ" (תהילים עג:כז).
כְּתִיב הָתָם: ״לַצְּמִתֻת״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״לַחֲלוּטִין״. וּתְנַן: אֵין בֵּין מוּסְגָּר וּמוּחְלָט אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה.
היכן הרמז לצרעת בפסוק הזה? כך כתוב שם: "והארץ לא תימכר לצמיתות [litzmitut]" (ויקרא כה:כג), ואנו מתרגמים זאת לארמית כך: Laḥalutin. ולמדנו במשנה לגבי מצורעים (Megilla ח ע"ב): ההבדל בין מצורע מוסגר, כלומר מי שנבדק על ידי כהן שמצא שסימניו אינם מכריעים, ולכן עליו להישאר בבידוד לתקופה של עד שבועיים כדי לראות אם יתפתחו סימנים מכריעים; לבין מצורע מוחלט [muḥlat], כלומר מי שסימניו היו מכריעים והכהן הכריז עליו כמצורע מוחלט, אינו אלא לעניין פריעה של שיער הראש וקריעה של הבגדים. הדרשה מבוססת על הדמיון האטימולוגי בין hitzmatta ל-litzmitut; על תרגום litzmitut כ-laḥalutin, ועל הדמיון האטימולוגי בין laḥalutin ל-muḥlat.
(סִימָן: שְׁלֹשָׁה, רָאוּ, וְחָצוּ, וְקָרְאוּ)
הגמרא מצטטת סימן עבור ההלכות הבאות: שלוש, ראה, וחצי, וקרא לו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי חַבָּלָה נִזְדַּמְּנוּ לוֹ לְדוֹאֵג, אֶחָד שֶׁשִּׁכַּח תַּלְמוּדוֹ, וְאֶחָד שֶׁשָּׂרַף נִשְׁמָתוֹ, וְאֶחָד שֶׁפִּיזֵּר עֲפָרוֹ בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
רבי יוחנן אומר: שלושה מלאכי חבלה פגשו את דואג: אחד שגרם לו לשכוח את ידיעת התורה שלו, אחד ששרף את נשמתו, ואחד שפיזר את אפר נשמתו בבתי כנסיות ובבתי מדרש כדי שיירמס תחת רגלי הצדיקים.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאוּ זֶה אֶת זֶה. דּוֹאֵג בִּימֵי שָׁאוּל, וַאֲחִיתוֹפֶל בִּימֵי דָּוִד.
רבי יוחנן אומר: דואג ואחיתופל לא ראו זה את זה, שכן שניהם מתו בגיל צעיר. דואג חי בימי שאול, ואחיתופל חי בימי דוד, לקראת סוף חייו של דוד.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל לֹא חָצוּ יְמֵיהֶם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם״. כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דּוֹאֵג לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְאַרְבַּע, וְשֶׁל אֲחִיתוֹפֶל אֵינָן אֶלָּא שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ.
ורבי יוחנן אומר: דואג ואחיתופל לא הגיעו למחצית ימיהם שנקצבו להם, שכן מתו לפני גיל שלושים וחמש, מחצית מתוחלת החיים הרגילה הנזכרת בפסוק: "ימי שנותינו בהם שבעים שנה" (תהילים צ:י). כך גם שנינו בברייתא: "אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם" (תהילים נה:כד); כל שנותיו של דואג היו רק שלושים וארבע, ושנותיו של אחיתופל היו רק שלושים ושלוש.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה קָרָא דָּוִד לַאֲחִיתוֹפֶל רַבּוֹ, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ חֲבֵירוֹ, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ תַּלְמִידוֹ. בַּתְּחִלָּה קְרָאוֹ רַבּוֹ – ״וְאַתָּה אֱנוֹשׁ כְּעֶרְכִּי אַלּוּפִי וּמְיֻדָּעִי״. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ חֲבֵרוֹ – ״אֲשֶׁר יַחְדָּו נַמְתִּיק סוֹד בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ״. וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ תַּלְמִידוֹ – ״גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ
ורבי יוחנן אומר: בתחילה קרא דוד לאחיתופל רבו, ולבסוף קרא לו חברו, ולבסוף קרא לו תלמידו. בתחילה, דוד קרא לאחיתופל רבו, כפי שנאמר: "ואתה אנוש כערכי אלופי ומיודעי" (תהילים נה:יד); רב נקרא אלוף שכן הוא מלמד [מאלף] את תלמידיו. ולבסוף קרא לו חברו, כפי שנאמר: "אשר יחדו נמתיק סוד בבית אלהים נהלך ברגש" (תהילים נה:טו); המונח יחדו מציין שהיו שווים. ולבסוף קרא לו תלמידו, כפי שנאמר: "גם איש שלומי אשר בטחתי בו,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria