Drashot AI Logo
מַחְלִיף, וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. וַאֲפִילּוּ כׇּל רוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁדּוֹמְמוּ הָרוּחוֹת, עָמַד קָנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
מתחדש מעצמו, כאילו אם כורתים אותו צומח אחר, ושורשיו רבים. ואף אם כל הרוחות שבעולם באות ונושבות בו, אין הן מזיזות אותו ממקומו ועוקרות אותו. אלא הוא הולך ובא עם הרוחות. ולאחר שהרוחות שוככות, הקנה נשאר במקומו.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּרְכָן בְּאֶרֶז. מָה אֶרֶז זֶה? אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְשׇׁרָשָׁיו מוּעָטִין, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, מִיָּד עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב מִמֶּנּוּ סִפְרֵי תוֹרָה, נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
אבל בלעם הרשע בירך אותם בארז. יש היבט של קללה באותה ברכה, שכן כאילו אמר שיהיו ממש כמו ארז שאינו עומד במקום סמוך למים, ושורשיו מעטים ביחס לגובהו, וגזעו אינו מתחדש מעצמו, כך שאם כורתים אותו אינו שב וגדל. ואפילו אם כל הרוחות שבעולם באות ונושבות בו, אין מזיזות אותו ממקומו ואינן עוקרות אותו; אבל ברגע שרוח דרומית נושבת, מיד היא עוקרת את הארז והופכת אותו על פניו. ועוד, זהו הקנה שזכה שנטלו ממנו קולמוס [kulmos] לכתוב בו מגילות תורה, נביאים וכתובים. לפיכך קללת אחיה טובה מברכת בלעם.
״וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ״. אָמַר לוֹ בִּלְעָם לְיִתְרוֹ: קֵינִי, לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה? מִי הוֹשִׁיבְךָ אֵצֶל אֵיתָנֵי עוֹלָם?
§ נאמר לגבי בלעם: "וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר: אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ, וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ" (במדבר כד:כא). בלעם אמר ליתרו: קיני, האם לא היית במצרים עמנו באותה עצה להטביע את הזכרים הנולדים של ישראל? מי הושיב אותך לצד גיבורי העולם?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה, אֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם, אִיּוֹב וְיִתְרוֹ. בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ – נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק – נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין, וְיִתְרוֹ שֶׁבָּרַח – זָכוּ בְּנֵי בָנָיו לֵישֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים״.
הגמרא מעירה: וזהו מה שאומר רבי חייא בר אבא שרבי סימאי אומר: שלושה היו שותפים באותה עצה, ואלו הם: בלעם, איוב, ויתרו. בלעם, שיעץ להטביע את הזכרים הנולדים, נהרג. איוב, ששתק והיסס להביע את דעתו, נידון לסבול ייסורים. ויתרו, שברח לאחר שחלק על אותה עצה ופרעה ביקש להורגו, זכו צאצאיו לשבת כסופרים בישיבה עם הסנהדרין בלשכת הגזית, כפי שנאמר: “ומשפחות סופרים ישבי יעבץ תרעתים שמעתים שוכתים המה הקינים הבאים מחמת אבי בית רכב” (דברי הימים א׳ 2:55). ונאמר שם לגבי זהות הקינים: “ובני קיני חתן משה עלו מעיר התמרים” (שופטים 1:16).
״וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹי מִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ בְּשֵׁם אֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָאוּמָּה שֶׁתִּמָּצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּדְיוֹן לְבָנָיו. מִי מֵטִיל כְּסוּתוֹ בֵּין לָבִיא לִלְבִיאָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּזְקָקִין זֶה עִם זֶה?
ביחס לפסוק: "וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר: אוֹי, מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל" (במדבר כ״ד:כ״ג), רבי שמעון בן לקיש אומר: אוי לו למי שמפרנס את עצמו בדרך של הוללות בשם אלוהים, כלומר, בלעם, שפרנסתו הייתה מדיבור בשם אלוהים. רבי יוחנן אומר: אוי לאומה שתימצא מעכבת את העם היהודי בשעה שהקדוש ברוך הוא גואל את בניו. מי שם את כסותו בין אריה זכר ולביאה כשהם מזדווגים? מי שעושה כן ודאי ימות.
״וְצִים מִיַּד כִּתִּים״, אָמַר רַב: לִיבּוֹן אַסְפִּיר. ״וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ עֵבֶר״ – עַד אַשּׁוּר קָטְלִי מִיקְטָל, מִכָּאן וְאֵילָךְ מְשַׁעְבְּדִי שַׁיעְבּוֹדֵי.
ביחס לפסוק: "וספינות באות מחוף כתים" (במדבר כד:כד), רב אומר: זהו הלגיון הרומי [libbun aspir] שיתקוף את אשור. "וענו אשור וענו עבר" (במדבר כד:כד). לפני שיגיעו אל אשור הם יהרגו את העם היהודי; מאותה נקודה והלאה הם ישעבדו אותם ולא יהרגו אותם.
״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ״. ״עַמְּךָ לְעָם הַזֶּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּאֲחֵרִים.
§ בלעם אמר לבלק: "הנה אני הולך לעמי; לכה נא, ואיעצך מה העם הזה יעשה לעמך" (במדבר כד:יד). לכאורה, היה עליו לומר: מה עמך יעשה לעם הזה. רבי אבא בר כהנא אומר: בלעם דיבר כאדם המקלל את עצמו אך אינו רוצה לבטא עניין נורא כל כך ולכן במקום זאת מייחס את קללתו לחול על אחרים.
אָמַר לָהֶם: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא, וְהֵם מִתְאַוִּים לִכְלֵי פִשְׁתָּן. בּוֹא וְאַשִּׂיאֲךָ עֵצָה: עֲשֵׂה לָהֶן קְלָעִים, וְהוֹשֵׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים, וְיִמְכְּרוּ לָהֶן כְּלֵי פִשְׁתָּן.
בלעם אמר להם: אלוהי העם היהודי הזה שונא זימה, והם חומדים בגדי פשתן, שכן אין להם בגדים חדשים; בואו, ואני אתן לכם עצה. עשו להם מתחמים באמצעות וילונות קיר והושיבו בהם זונות, עם אישה זקנה בחוץ למתחם ואישה צעירה בפנים, ותנו לנשים למכור להם בגדי פשתן.
עָשָׂה לָהֶן קְלָעִים מֵהַר שֶׁלֶג עַד בֵּית הַיְשִׁימוֹת, וְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים. וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין וְיוֹצְאִין לְטַיֵּיל בְּשׁוּק, אוֹמֶרֶת לוֹ הַזְּקֵינָה: אִי אַתָּה מְבַקֵּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן? זְקֵינָה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּשָׁוֶה, וְיַלְדָּה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּפָחוֹת, שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
בלק עשה עבורם מכלאות באמצעות וילונות מן הר השלג, החרמון, ועד בית הישימות, והושיב בהן זונות, עם זקנה מבחוץ וצעירה מבפנים. ובשעה שישראל היו אוכלים ושותים ושמחים ויוצאים לטייל בשוק, הייתה הזקנה אומרת ליהודי: האם אינך מבקש בגדי פשתן? הוא היה נכנס למכלאה ושואל את המחיר, הזקנה הייתה נוקבת לו מחיר השווה לערכו, והצעירה הייתה נוקבת לו מחיר פחות מערכו. תרחיש זה היה חוזר על עצמו פעמיים או שלוש.
וְאַחַר כָּךְ אוֹמֶרֶת לוֹ: הֲרֵי אַתְּ כְּבֶן בַּיִת, שֵׁב בְּרוֹר לְעַצְמְךָ. וְצַרְצוּרי שֶׁל יַיִן עַמּוֹנִי מוּנָּח אֶצְלָהּ, וַעֲדַיִין לֹא נֶאֱסַר יַיִן שֶׁל עַמּוֹנִי וְלֹא יַיִן שֶׁל גּוֹיִם. אָמְרָה לוֹ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? כֵּיוָן שֶׁשָּׁתָה, בָּעַר בּוֹ.
ולאחר מכן הייתה אומרת לו: אתה כמו בן בית שלנו, שב ובחר לך את הסחורה שאתה רוצה. וכד של יין עמוני הונח לידה, ויין עמוני ויין גויים טרם נאסרו עדיין על היהודים. אמרה לו: האם רצונך לשתות כוס יין? מששתה את היין, יצרו הרע בער בו.
אֲמַר לָהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. הוֹצִיאָה יִרְאָתָהּ מִתּוֹךְ חֵיקָהּ, אָמְרָה לוֹ: עֲבוֹד לָזֶה! אֲמַר לָהּ: הֲלֹא יְהוּדִי אֲנִי? אָמְרָה לוֹ: וּמָה אִיכְפַּת לְךָ? כְּלוּם מְבַקְּשִׁים מִמְּךָ אֶלָּא פִּיעוּר? [וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁעֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ]. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵינִי מַנַּחְתְּךָ עַד שֶׁתִּכְפּוֹר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה רַבְּךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה בָּאוּ בַּעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאׇהֳבָם״.
הוא אז אמר לה: היכנעי לי וקיימי עמי יחסי מין. היא אז הסירה את הפסל שעבדה מחיקה ואמרה לו: עבוד את זה. הוא אמר לה: וכי איני יהודי? לכן אסור לי לעבוד עבודה זרה. היא אמרה לו: ומדוע אתה דואג? איננו מבקשים ממך לעשות יותר מאשר להטיל צואה בפניו. אך הוא אינו יודע שעבודתו נעשית בדרך זו. לאחר שעשה כך, אמרה לו: יתרה מזו, לא אניח לך עד שתכפור בתורת משה רבך, כפי שנאמר: "ויבואו בעל פעור וינזרו לבושת; ויהיו שקוצים כאהבם" (הושע ט:י). הם הקדישו את עצמם לחרפת עשיית הצרכים, ותיעבו את שם האל.
״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
ביחס לפסוק: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״ (במדבר כ״ה:א׳), רבי אליעזר אומר: שיטים הוא שמו של המקום. רבי יהושע אומר: זהו רמז לכך שהיו עסוקים בדברי שטות [shetut], כלומר, בזנות ובעבודת אלילים.
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
ביחס לפסוק: "וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן" (במדבר כ״ה:ב׳), רבי אליעזר אומר: נשים ערומות פגשו אותם. רבי יהושע אומר: כולם נעשו כבעלי קרי [kerayin] כתוצאה מן התאווה שחוו.
מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
אגב הפרשנות ההומילטית של שמות המקומות, הגמרא שואלת: מהי המשמעות של המונח רפידים (ראו שמות יט:ב)? רבי אליעזר אומר: רפידים הוא שמו של המקום. רבי יהושע אומר: זהו רמז לכך שהם ריפו [rippu] את עצמם בנוגע לעיסוק בדברי תורה, כפי שנאמר: "אבות אינם מביטים לאחור אל ילדיהם מרפיון [rifyon] ידיים" (ירמיהו מז:ג). גם שם, משמעות השם היא התרשלות בלימוד תורה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּשֶׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן צַעַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל בְּנוֹת מוֹאָב״. ״וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״, ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״. וְנֶאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן״, ״וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת״. ״וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ״, ״וַיָּקֶם ה׳ שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם״.
רבי יוחנן אומר: כל מקום שנאמר בו: וישב, אינו אלא לשון צער, של פורענות מתקרבת, כמו שנאמר: "וישב ישראל בשטים ויחל העם לזנות אל בנות מואב" (במדבר כ״ה:א׳). נאמר: "וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען" (בראשית ל״ז:א׳), ונאמר לאחר מכן: "ויבא יוסף את דבתם רעה אל אביהם" (בראשית ל״ז:ב׳), דבר שהוביל למכירת יוסף. וכן נאמר: "וישב ישראל בארץ מצרים בארץ גשן" (בראשית מ״ז:כ״ז), ונאמר לאחר מכן: "ויקרבו ימי ישראל למות" (בראשית מ״ז:כ״ט). נאמר: "ויהודה וישראל ישבו לבטח איש תחת גפנו ותחת תאנתו" (מלכים א׳ ה׳:ה׳), ונאמר לאחר מכן: "ויקם ה׳ שטן לשלמה את הדד האדמי מזרע המלך הוא באדום" (מלכים א׳ י״א:י״ד).
״וְאֶת מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל חַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳ וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב״. בִּלְעָם מַאי בָּעֵי הָתָם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל שְׂכַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף [שֶׁהִפִּיל מִיִּשְׂרָאֵל]. אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא אֲזַלָא לְמִיבְעֵי קַרְנֵי, אוּדְנֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ גְּזִיזָן מִינֵּיהּ.
§ באשר לבלעם, נאמר: "ואת מלכי מדין הרגו על חלליהם... ואת בלעם בן בעור הרגו בחרב" (במדבר לא:ח). הגמרא שואלת: בלעם, מה ביקש שם; מה היה תפקידו באותה מלחמה? הרי הוא חי בארם. אמר רבי יוחנן: הלך ליטול שכר על עשרים וארבעה אלף מבני ישראל, שהפיל בעצתו. אמר מר זוטרא בר טוביה שאמר רב שזה בהתאם לפתגם שאנשים אומרים: גמל הולך לבקש קרניים ואת האוזניים שהיו לו כורתים ממנו. לא זו בלבד שבלעם לא הצליח לגבות את שכרו, אלא אף איבד את חייו.
״וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם״. קוֹסֵם? נָבִיא הוּא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה נָבִיא, וּלְבַסּוֹף קוֹסֵם. אָמַר רַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִסְּגָנֵי וְשִׁילְטִי הֲוַאי, אִיַּיזַן לְגַבְרֵי נַגָּרֵי.
נאמר: "ואת בלעם בן בעור הקוסם, הרגו בני ישראל בחרב בתוך חלליהם" (יהושע יג, כב). הגמרא שואלת: וכי קוסם היה? והלא נביא הוא. רבי יוחנן אומר: בתחילה היה נביא, אך לבסוף, איבד את כוח נבואתו ונשאר רק קוסם. רב פפא אומר שדבר זה תואם את הפתגם שאנשים אומרים: אישה זו הייתה מצאצאי שרים ושליטים, וזינתה עם נגרים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria