Drashot AI Logo
אָמַר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵירוֹ: גָּמָל שֶׁמְהַלֶּכֶת לְפָנֵינוּ סוֹמָא בְּאַחַת מֵעֵינֶיהָ, וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן, וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי. אָמַר לָהֶן [שַׁבַּאי]: עַם קְשֵׁה עוֹרֶף! מֵאֵין אַתֶּם יוֹדְעִין?
אחד השבויים אמר לחברו: הגמל ההולך לפנינו עיוור באחת מעיניו וטעון בשני נאדות, אחד מלא יין ואחד מלא שמן. ושני אנשים מנהיגים את הגמל, אחד יהודי ואחד גוי. אמר להם השובה: עם קשה עורף, מניין אתם יודעים את הדברים הללו שאינכם יכולים לראות?
אָמְרוּ לוֹ: גָּמָל מֵעֲשָׂבִים שֶׁלְּפָנֶיהָ, מִצַּד שֶׁרוֹאָה אוֹכֶלֶת, מִצַּד שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן; שֶׁל יַיִן מְטַפְטֵף וְשׁוֹקֵעַ, וְשֶׁל שֶׁמֶן מְטַפְטֵף וְצָף. וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל; גּוֹי נִפְנֶה לַדֶּרֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל נִפְנֶה לִצְדָדִין.
אמרו לו: אנו יודעים שהגמל עיוור מן העשב שלפניו, שכן מן העשב שבצד שהוא רואה, הוא אוכל, ומן העשב שבצד שאינו רואה, אינו אוכל, כלומר, הוא אוכל עשב מצד אחד בלבד. ואנו יודעים שהוא טעון בשני נאדות, אחד מלא יין ואחד מלא שמן, שכן היין מטפטף ונספג בקרקע והשמן מטפטף וצף על פני השטח, ואנו רואים את ההבדל על הקרקע. ואנו יודעים ששני אנשים נוהגים את הגמל, אחד יהודי ואחד גוי, שכן הגוי עושה את צרכיו בדרך והיהודי, מתוך צניעות, הולך לצדדים של הדרך כדי לעשות את צרכיו.
רָדַף אַחֲרֵיהֶם וּמָצָא כְּדִבְרֵיהֶם. בָּא וּנְשָׁקָן עַל רֹאשָׁן, וֶהֱבִיאָן לְבֵיתוֹ וְעָשָׂה לָהֶן סְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְהָיָה מְרַקֵּד לִפְנֵיהֶם וְאָמַר: בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם וְנָתַן לָהֶם מֵחׇכְמָתוֹ, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶם. וּפְטָרָן [וְהָלְכוּ] לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם.
השובה רדף אחרי הגמל ונהגיו כדי לקבוע אם דברי השבויים היו מדויקים, ומצא כי המציאות הייתה בהתאם לדבריהם. הוא בא ונישק אותם בכבוד על ראשם, והביא אותם לביתם והכין להם משתה גדול. והוא רקד לפניהם ואמר: ברוך הוא שבחר בזרעו של אברהם והעניק להם מחכמתו, ובכל מקום שהם הולכים הם נעשים שרים לאדוניהם. והוא שחרר אותם והם הלכו לבתיהם בשלום.
״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״ – שְׁתֵּי בְּכִיּוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְאֶחָד עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. ״בַּלַּיְלָה״ – עַל עִסְקֵי לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״.
§ הגמרא חוזרת לפירושה לפסוקים במגילת איכה: "בכה תבכה בלילה" (איכה א:ב). שתי הבכיות הללו, המשתמעות מן השימוש בפועל כפול, למה נכתבו? אמר רבה שאמר רבי יוחנן: אחת היא בכייה על חורבן בית המקדש הראשון, ואחת היא בכייה על חורבן בית המקדש השני, שעתיד היה להיחרב. הלשון "בלילה" מלמדת שהבכייה היא על ענייני לילה, כמו שנאמר לגבי תגובת עם ישראל לדברי המרגלים לאחר שובם מארץ כנען: "ותשא כל העדה ויתנו את קולם ויבכו העם בלילה ההוא" (במדבר יד:א).
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם, וַאֲנִי אֶקְבַּע לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
רבה אומר כי רבי יוחנן אומר: אותו יום שבו שמעו את דו"ח המרגלים היה ליל תשעה באב. הקדוש ברוך הוא אמר לעם היהודי: אתם בכיתם בכייה של חינם, ולכן אקבע לכם סיבה לבכות לדורות.
דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, קוֹלוֹ נִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בּוֹכִין עִמּוֹ. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלוֹ בּוֹכֶה כְּנֶגְדּוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, שְׁכֶנְתּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁמֵּת בְּנָהּ וְהָיְתָה בּוֹכָה עָלָיו בַּלַּיְלָה. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל קוֹלָהּ וּבָכָה כְּנֶגְדָּהּ, עַד שֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו. לְמָחָר הִכִּירוּ בּוֹ תַּלְמִידָיו וְהוֹצִיאוּהָ מִשְּׁכוּנָתוֹ.
לחלופין, המונח "בלילה" מציין שלגבי כל מי שבוכה בלילה, קולו נשמע בשל הדממה השוררת. לחלופין, המונח "בלילה" מציין שבמקרה של כל מי שבוכה בלילה, הכוכבים והמזלות בוכים עמו. לחלופין, המונח "בלילה" מציין שבמקרה של כל מי שבוכה בלילה, מי ששומע את קולו מתרגש מסבלו ובוכה עמו. היה מעשה באישה אחת, שכנתו של רבן גמליאל, שבנה מת, והיא הייתה בוכה על מותו בלילה. רבן גמליאל שמע את קולה ובכה עמה עד שנשרו ריסיו. למחרת הבחינו תלמידיו שהוא בכה, והם העבירו את האישה משכונתו כדי שרבן גמליאל יוכל לישון.
״וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִשָּׁה שֶׁבּוֹכָה עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ״. ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּיצֵר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּצִיק לְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עָיֵף.
באשר לפסוק: "ודמעתה על לחיה" (איכה א:ב), רבא אומר שרבי יוחנן אומר: זה כמו אישה הבוכה על בעל נעוריה, כפי שנאמר: "אֵילִי כִבְתוּלָה חֲגוּרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ" (יואל א:ח). באשר לפסוק: "היו צריה לראש" (איכה א:ה), רבא אומר שרבי יוחנן אומר: זה מלמד שכל מי שמצער את עם ישראל נעשה לראש, כפי שנאמר: "כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבוּלֻן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם" (ישעיהו ח:כג). רבא אומר שרבי יוחנן אומר: מפסוק זה לומדים שכל מי שמטריד את ישראל אינו מתעייף .
״לֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן לְקוּבְלָנָא מִן הַתּוֹרָה. ״כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: עֲשָׂאוּנִי כְּעוֹבְרֵי עַל דָּת. דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל עֲוֹן בַּת עַמִּי מֵחַטַּאת סְדֹם״.
בנוגע לפסוק: "לֹא אֲלֵיכֶם כָּל עֹבְרֵי דָרֶךְ" (איכה א:יב), רבא אומר שרבי יוחנן אומר: מכאן יש מקור מן התורה לתלונה, כלומר, ראוי לאדם לפרסם את סבלו כדי שאחרים ירחמו עליו. בנוגע לביטוי "כל עוברי דרך," רב עמרם אומר שרב אומר שכאילו ירושלים אמרה: עשו אותי כמו עיר של מי שעוברים על העקרונות היסודיים ביותר של דין ומוסר, שכן, לגבי סדום, נאמר: "וה' המטיר על סדום גפרית ואש מאת ה' מן השמים" (בראשית יט:כד), ואילו לגבי ירושלים, נאמר: "ממרום שלח אש בעצמותי וירדנה" (איכה א:יג). בשתי הערים ירדה אש מן השמים. ונאמר: "ויגדל עון בת עמי מחטאת סדום" (איכה ד:ו).
וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִדָּה יְתֵירָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּסְדוֹם, דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״יְדֵי נָשִׁים רַחֲמָנִיּוֹת בִּשְּׁלוּ יַלְדֵיהֶן״.
הגמרא שואלת: וכי יש משוא פנים בדבר? מדוע ירושלים לא נהפכה כסדום? רבא אומר שרבי יוחנן אומר: מפני ששם הייתה מידה נוספת של ייסורים בירושלים שלא הייתה בסדום, שכן לגבי סדום נאמר: "הנה זה היה עוון סדום אחותך; גאון, שבעת לחם ושלוות השקט היה לה ולבנותיה; ויד עני ואביון לא החזיקה" (יחזקאל טז:מט). אנשי סדום לא היו נתונים לייסורי רעב ובצורת. ואילו לגבי ירושלים נאמר: "ידי נשים רחמניות בישלו ילדיהן" (איכה ד:י). יושבי ירושלים נענשו בחומרה רבה.
״סִלָּה כׇל אַבִּירַי ה׳ בְּקִרְבִּי״, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: נִפְסְלָה מַטְבֵּעַ זוֹ.
הפסוק: "ה' מאס בכל אביריי בקרבי" (איכה א:טו), פירושו שזה כמו אדם שאומר לחברו: מטבע זו נפסלה. נכבדי ירושלים נמחצו ואיבדו את אמינותם, ושמם הוכתם באופן בלתי הפיך.
״פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל מָה הִקְדִּים פֵּא לְעַיִן? בִּשְׁבִיל מְרַגְּלִים שֶׁאָמְרוּ בְּפִיהֶם מַה שֶּׁלֹּא רָאוּ בְּעֵינֵיהֶם.
בנוגע לפסוק: "פצו עליך פיהם" (איכה ב:טז), רבא אומר שרבי יוחנן אומר: מפני מה הקדים הנביא את הפסוק הפותח באות פה לפסוק הפותח באות עין בכמה מפרקי איכה? מאחר שפה פירושו פה ועין פירושה עין, הרי זה בגלל המרגלים שאמרו בפיהם [בפיהם] מה שלא ראו בעיניהם [בעיניהם].
״אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם ה׳ לֹא קָרָאוּ״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם, וְשֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם. ״ה׳ לֹא קָרָאוּ״ – רַב אָמַר: אֵלּוּ הַדַּיָּינִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת.
באשר לפסוק: "אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם, וַה' לֹא קָרָאוּ" (תהילים י"ד:ד), רבא אומר כי רבי יוחנן אומר: כל גנב גוי שאוכל מלחמם של העם היהודי טועם טעם לחם, ומי שאינו אוכל מלחמם של העם היהודי אינו טועם טעם לחם. לכאורה הם נהנים רק ממה שהם גוזלים מן העם היהודי. באשר לאנשים הנזכרים בביטוי "וַה' לֹא קָרָאוּ," רב אומר: אלו הדיינים שאינם יראי שמים, ושמואל אומר: אלו מלמדי תינוקות שאינם עושים את מלאכתם לשם שמים.
מִי מְנָאָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה מְנָאוּם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְּשׁוּ עוֹד לִמְנוֹת אֶחָד. בָּאָה דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִשְׁתַּטְּחָה לִפְנֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ. בָּאָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְלִחֲכָה (אֵשׁ) בְּסַפְסְלֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ.
§ הגמרא חוזרת לדיונה במלכים ובהדיוטות המנויים במשנה שאין להם חלק בעולם הבא. הגמרא שואלת: מי מנה אותם? רב אשי אומר: אנשי כנסת הגדולה מנו אותם. רב יהודה אומר שרב אומר: ביקשו למנות עוד אחד, את המלך שלמה, ברשימת המלכים שאין להם חלק בעולם הבא. דיוקן פני אביו, המלך דוד, בא והשתחווה לפניהם, מתחנן להשמיט את שלמה מן הרשימה, ולא השגיחו בו. יצאה אש מן השמים וחרכה את ספסליהם [safseleihem], ולא השגיחו בה.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: ״חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. מִי שֶׁהִקְדִּים בֵּיתִי לְבֵיתוֹ, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁבֵּיתִי בָּנָה בְּשֶׁבַע שָׁנִים וּבֵיתוֹ בָּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. ״לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב [בַּל יִתְיַצֵּב] לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. וְלֹא הִשְׁגִּיחַ עָלֶיהָ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הַמֵעִמְּךָ יְשַׁלְמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי וְגוֹ׳״.
בת קול יצאה ואמרה לאנשי כנסת הגדולה: "האם ראית איש מהיר במלאכתו? לפני מלכים יתייצב; בל יתייצב לפני חשוכים" (משלי כב:כט). ראה את גדולתו של שלמה, שהקדים את בניית ביתי, המקדש, לבניית ביתו. ועוד, את ביתי בנה במהירות, בתוך שבע שנים בלבד, ואת ביתו בנה בשלוש עשרה שנים. לכן, "לפני מלכים יתייצב; בל יתייצב לפני חשוכים," ואין זה ראוי למנותו בין הרשעים. ולא השגיחו בכך. בת קול יצאה ואמרה: "הֲכִגְמוּלְךָ יְשַׁלְּמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ, כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי? לכן, אמור מה שאתה יודע" (איוב לד:לג). רק אלוהים, ולא בני האדם, קובע מי יש לו חלק בעולם הבא.
דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: כּוּלָּן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי גִלְעָד וְלִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי. מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״. ״לִי גִלְעָד (וְלִי מְנַשֶּׁה)״ – זֶה אַחְאָב שֶׁנָּפַל בְּרָמוֹת גִּלְעָד. ״מְנַשֶּׁה״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״אֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי״ – זֶה יָרׇבְעָם דְּקָאָתֵי מֵאֶפְרַיִם. ״יְהוּדָה מְחֹקְקִי״ – זֶה אֲחִיתוֹפֶל
הגמרא מוסיפה: אלה המפרשים את התורה בדרך משל היו אומרים: כל אלה שנמנו שאין להם חלק, בסופו של דבר נכנסים לעולם הבא, כפי שנאמר: "גלעד שלי, ומנשה שלי, ואפרים גם מעוז ראשי; יהודה מחוקקי; מואב סיר רחצי; על אדום אשליך נעלי; פלשת התרועעי בגללי" (תהילים ס:ט–י, וראו גם קח:ט–י). "גלעד שלי ומנשה שלי"; זה מתייחס אל אחאב, שנפל ברמות גלעד. "מנשה", במשמעותו הפשוטה, מתייחס אל המלך מנשה. "ואפרים גם מעוז ראשי"; זה מתייחס אל ירבעם, שבא משבט אפרים. "יהודה מחוקקי"; זה מתייחס אל אחיתופל,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria