מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב.
מעמון וממואב. אף על פי שהם היו קרובי משפחה של העם היהודי, שכן הם מצאצאי לוט, אחיינו של אברהם, אסור לאישה יהודייה להינשא לגר משתי האומות הללו, משום שהם לא סיפקו לחם ומים לעם היהודי במדבר.
וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים – מִיִּתְרוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׂכַר ״קִרְאֶן לוֹ וְיֹאכַל לָחֶם״, זָכוּ בְּנֵי בָנָיו וְיָשְׁבוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים אֶת בְּנֵי יְהוּדָה מִדְבַּר יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּנֶגֶב עֲרָד וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶת הָעָם״.
וגם העובדה שהיא מקרבת את הרחוקים נלמדת מיתרו, כפי שאומר רבי יוחנן: בשכר שאמר יתרו לבנותיו: "קראן לו ויאכל לחם" (שמות ב:כ), והזמין את משה להצטרף אליהן לסעודה, זכו צאצאיו וישבו כסופרים בישיבה עם הסנהדרין בלשכת הגזית. כמו שנאמר: "ומשפחות סופרים ישבי יעבץ תרעתים שמעתים שוכתים המה הקינים הבאים מחמת אבי בית רכב" (דברי הימים א ב:נה). ונאמר שם לעניין זהותם של הקינים: "ובני קיני חתן משה עלו מעיר התמרים את בני יהודה מדבר יהודה אשר בנגב ערד וילך וישב את העם" (שופטים א:טז).
וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים – מִמִּיכָה.
וגם העובדה שזה מסיט עיניים מן הרשעים נלמדת ממיכה, שלא נענש, משום שסיפק לחם לעוברי אורח.
וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל – מֵחֲבֵירוֹ שֶׁל עִדּוֹ הַנָּבִיא, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הֵם יֹשְׁבִים אֶל הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר ה׳ אֶל הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ״.
וגם העובדה שזה גורם לשכינה לשרות על נביאי הבעל נלמדת מחברו של עידו הנביא, הנביא הזקן ששכנע את עידו לאכול עמו בניגוד לציווי האל, כאשר עידו הלך לבית אל להתנבא לירבעם, כפי שנאמר: "ויהי הם יושבים אל השולחן, ויהי דבר ה' אל הנביא אשר השיבו" (מלכים א יג:כ). אף שהנביא הזקן היה נביא שקר, הוא זכה לנבואת אמת כשכר על שאירח את עידו.
וְשִׁגְגָתָהּ עוֹלָה זָדוֹן, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵי הִלְוָוהוּ יְהוֹנָתָן לְדָוִד שְׁתֵּי כִּכְּרוֹת לֶחֶם, לֹא נֶהֶרְגָה נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים, וְלֹא נִטְרַד דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי, וְלֹא נֶהֱרַג שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
והעובדה שעבירה בשגגה לגביה נחשבת לעיתים כעבירה במזיד נלמדת כפי שאומר רב יהודה שרב אומר: אילו יהונתן היה מלווה לדוד שתי כיכרות לחם כאשר ברח מפני שאול, דוד לא היה מבקש מזון מן הכוהנים בנוב. יושבי נוב, עיר הכוהנים, לא היו נהרגים, ודואג האדומי לא היה מנודה מן העולם הבא, ושאול ושלושת בניו לא היו נהרגים כעונש על אותו טבח.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָחָז? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מִפְּנֵי שֶׁמּוּטָל בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין יוֹתָם לְחִזְקִיָּהוּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ בּשֶׁת פָּנִים מִישַׁעְיָהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְשַׁעְיָהוּ צֵא נָא לִקְרַאת אָחָז אַתָּה וּשְׁאָר יָשׁוּב בְּנֶךָ אֶל קְצֵה תְּעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה אֶל מְסִלַּת שְׂדֵה כוֹבֵס״. מַאי ״כּוֹבֵס״? אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּכַבְשִׁינְהוּ לְאַפֵּיהּ וַחֲלַף, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אוּכְלָא דְּקַצָּרֵי סְחַף אַרֵישֵׁיהּ וַחֲלַף.
§ הגמרא שואלת: ומשום מה לא מנו התנאים את אחז בין המלכים שאין להם חלק לעולם הבא? רשעתו מסופרת בהרחבה בתורה. רבי ירמיה בר אבא אומר: אין מונים אותו מפני שהוא נתון בין שני צדיקים, בין אביו, יותם, ובין בנו, חזקיהו. רב יוסף אומר: אין מונים אותו מפני שהייתה לו תחושת בושה מפני ישעיהו הנביא, כפי שנאמר: "ויאמר ה' אל ישעיהו צא נא לקראת אחז אתה ושאר ישוב בנך אל קצה תעלת הברכה העליונה אל מסילת שדה כובס" (ישעיהו ז:ג). מה משמעות המונח כובס? יש אומרים: שמשמעו מוסתר [כבש], שכן אחז הסתיר [דכבשינהו] את פניו ועבר על פני הנביא מפני שהתבייש להיראות. ויש אומרים: שהניח כלי של כובס על ראשו ועבר על פני הנביא כדי שישעיהו לא יוכל לזהותו.
מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָמוֹן? מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ. מְנַשֶּׁה נָמֵי לָא נִמְנֵי מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ? בְּרָא מְזַכֵּי אַבָּא, אַבָּא לָא מְזַכֵּי בְּרָא. דִּכְתִיב: ״וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל״. אֵין אַבְרָהָם מַצִּיל אֶת יִשְׁמָעֵאל, אֵין יִצְחָק מַצִּיל אֶת עֵשָׂו. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אָחָז נָמֵי לָא אִימְּנִי מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ.
הגמרא ממשיכה ושואלת: מאיזו סיבה לא מנו התנאים את אמון הרשע בין המלכים שאין להם חלק בעולם הבא? הגמרא משיבה: הוא לא נמנה מפני כבודו של יאשיהו, בנו הצדיק. הגמרא מקשה: אם כן, גם את מנשה לא נמנה מפני כבודו של חזקיהו, אביו הצדיק. הגמרא מסבירה: הבן מזכה את האב, שכן לזכות האב ייאמר שגידל בן צדיק; אבל האב אינו מזכה את הבן, שנאמר: "ואין מידי מציל" (דברים לב:לט). אברהם אינו מציל את בנו ישמעאל מדין שמים; יצחק אינו מציל את בנו עשו מן הדין. הגמרא מעירה: כעת, משהגעת להבנה זו, גם אחז לא נמנה במשנה מפני כבודו של בנו חזקיהו.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דְּרַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה: כְּתִיב עַל גּוּלְגׇּלְתּוֹ [שֶׁל] יְהוֹיָקִים ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. זְקֵינוֹ דְּרַבִּי פְּרִידָא אַשְׁכַּח גּוּלְגֻּלְתָּא דַּהֲוָה קָא שַׁדְיָא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וּכְתִיב בָּהּ ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא, קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא.
הגמרא שואלת: ומשום מה לא מנו התנאים את יהויקים בין המלכים שאין להם חלק לעולם הבא? רשעתו הקיצונית מתוארת בהרחבה בתורה. הגמרא מסבירה: הדבר הוא משום אותו שנאמר על ידי רבי חייא בר רבי אבויה, שכן רבי חייא בר רבי אבויה אומר: היה כתוב על גולגולתו של יהויקים: זאת ועוד אחרת, ללמד שיקבל עונש כפול. הגמרא מספרת כי זקנו של רבי פרידא, ככל הנראה רבי חייא בר רבי אבויה, מצא גולגולת שהושלכה סמוך לשערי ירושלים, ועליה היה כתוב: זאת ועוד אחרת. הוא קבר אותה, אך היא לא נשארה קבורה. הוא קבר אותה שוב, ושוב היא לא נשארה קבורה. בכל פעם שקבר את הגולגולת היא יצאה מן הקבר.
אָמַר: גּוּלְגׇּלְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָקִים הִיא, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ וְגוֹ׳״. אֲמַר: מַלְכָּא הוּא, וְלָא אִיפְשָׁר לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ. כַּרְכַהּ בְּשִׁירָאֵי וְאוֹתְבַהּ בְּסִיפְתָּא. חֲזֵיתַהּ דְּבֵיתְהוּ, סְבַרָא: הָא דְּאִיתְּתָא קַמַּיְיתָא הֲוָה, דְּהָא לָא קָא מִנְּשֵׁי לַהּ. שְׁגַרָא תַּנּוּרָא וְקַלְתַּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״.
הוא אמר: זו היא ללא ספק גולגולתו של יהויקים, כפי שנכתב עליו: "קבורת חמור ייקבר, סחוב והשלך הלאה משערי ירושלים" (ירמיהו כ"ב:י"ט). קיומו של פסוק זה מתבטא בחוסר היכולת לקבור אותו. סבו של רבי פרידא אמר: הוא מלך, ואין זה ראוי לנהוג בו בביזיון. הוא כרך את הגולגולת במשי והניח אותה בתיבה. אשתו ראתה את התיבה וחשבה: זו הייתה הגולגולת של אשתו הראשונה, שכן אינו שוכח אותה. היא הסיקה את התנור ושרפה את הגולגולת. כשסיפרה לבעלה מה עשתה, אמר: זהו פירושו של מה שכתוב על הגולגולת: זו ועוד אחת. לא זו בלבד שגופתו הושלכה בדרך מבזה ולא נקברה, אלא שגם גולגולתו נשרפה. אותו ייסור כיפר על חלק מעבירותיו, והוא זכה לחלק בעולם הבא.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: בִּשְׁבִיל ״וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״ – ״מָה אוֹת״. בִּשְׁבִיל ״מָה אוֹת״ – גּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ. בִּשְׁבִיל שֶׁגּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ – גָּרַם גָּלוּת לְבָנָיו. מְסַיַּיע לֵיהּ לְחִזְקִיָּה, דְּאָמַר חִזְקִיָּה: כָּל הַמְזַמֵּן גּוֹי לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמְשַׁמֵּשׁ עָלָיו גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ [אֲשֶׁר תּוֹלִיד] יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל״.
§ נלמד בברייתא כי רבי שמעון בן אלעזר אומר: בגלל דבר ההתפארות של חזקיהו: "והטוב בעיניך עשיתי" (מלכים ב׳ כ:ג), הוא גם שאל את הנביא שלא כראוי: "מה אות כי ירפא ה׳ לי" (מלכים ב׳ כ:ח). בגלל שאלתו: "מה אות," גויים אכלו על שולחנו. האות היה שהשמש חזרה לאחור ונראתה נמוכה יותר, ולא גבוהה יותר, במעלות אחז, דבר שהוביל את מלך בבל לשלוח שליחים אל חזקיהו. מפני שגויים אכלו על שולחנו, הדבר בסופו של דבר גרם לגלות צאצאיו. הגמרא מעירה: דבר זה תומך בדבריו של חזקיה, שכן חזקיה אמר: כל המזמין עובד עבודה זרה לתוך ביתו ומשרתו גורם לגלות צאצאיו, שנאמר: "ומבניך אשר יצאו ממך אשר תוליד יקחו והיו סריסים בהיכל מלך בבל" (מלכים ב׳ כ:יח).
״וַיִּשְׂמַח עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת הַשֶּׁמֶן הַטּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: מַאי ״בֵּית נְכֹתֹה״? אִשְׁתּוֹ הִשְׁקְתָה עֲלֵיהֶם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּית גְּנָזָיו הֶרְאָה לָהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זַיִן אוֹכֵל זַיִן הֶרְאָה לָהֶן.
ביחס לפסוק: "וישמח עליהם חזקיהו ויראם את בית נכתהו [beit nekhoto], את הכסף ואת הזהב ואת הבשמים ואת השמן הטוב" (ישעיהו לט:ב), רב אומר: מה פירוש beit nekhoto? הכוונה היא שאשתו, שבדרך כלל לא הופיעה בפני זרים מטעמי צניעות, מזגה להם משקאות. ושמואל אומר: הכוונה היא שהראה להם את ממש אוצרו. רבי יוחנן אומר: הכוונה היא שהראה להם נשק כה עוצמתי עד שהוא שובר נשק אחר.
״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ יִשְׂרָאֵל בְּאֵיכָה? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ כָּרֵיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
§ אגב גלות צאצאי מלכי יהודה לבבל, הגמרא מביאה מאמר אגדי על חורבן המקדש ועל חטאי העם היהודי שגרמו לו. לגבי הפסוק: "איכה ישבה בדד העיר" (איכה א:א), אמר רבא שאמר רבי יוחנן: מפני מה לקה העם היהודי ונתקונן מצבו בלשון איכה? הרי זה בשל העובדה שהם עברו על שלושים ושש איסורים שעונשם כרת, המנויים בתורה, כנגד הערך המספרי של איכה, הכתוב אלף, יוד, כף, ה״א.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ בְּאָלֶף בֵּית? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל הַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּאָלֶף בֵּית.
רבי יוחנן אומר: מפני מה לקו ישראל, ונתאוננו על מצוקתם באמצעות אקרוסטיכון על פי האלף־בית, כפי שמגילת איכה כוללת כמה אקרוסטיכונים אלפביתיים? אלא מפני שעברו על התורה, שניתנה בלשון האלף־בית.
״יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי אָמַרְתִּי ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב אֶל אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אַף שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל״, עַכְשָׁיו יִהְיֶה בָּדָד מוֹשָׁבָם. ״הָעִיר רַבָּתִי עָם״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין קְטַנָּה לְגָדוֹל וּגְדוֹלָה לְקָטָן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ לָהֶם בָּנִים הַרְבֵּה.
באשר לביטוי "אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד הָעִיר", רבא אומר שרבי יוחנן אומר שהקדוש ברוך הוא אמר: אני אמרתי: "וַיִּשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב אֶל אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אַף שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל" (דברים לג:כח), ומכאן שבדידותם תהיה של עושר ומעמד. כעת, לאחר שדחו את הוראתי ודבקו בגויים ולמדו מהם, ישיבתם תהיה בדד בצער. באשר לביטוי: "הָעִיר רַבָּתִי עָם" (איכה א:א), רבא אומר שרבי יוחנן אומר: היו משיאים נקבה צעירה לזכר מבוגר ונקבה מבוגרת לזכר צעיר כדי שיהיו להם ילדים רבים.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״ – אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּאַלְמָנָה, וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר אֵלֶיהָ. ״רַבָּתִי בַגּוֹיִם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין, נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶן.
באשר לביטוי המתאר את ירושלים: "הייתה כאלמנה" (איכה א:א), רב יהודה אומר שרב אומר: כאלמנה, אך לא אלמנה ממש. אלא, ירושלים היא כמו אישה שבעלה הלך למדינת הים, ואף על פי כן בדעתו לשוב אליה. באשר לביטוי: "רבתי בגויים שרתי במדינות" (איכה א:א), רבא אומר שרבי יוחנן אומר: כל מקום שהם הולכים, כאשר הם גולים בין האומות, עם ישראל נעשים שרים לאדוניהם בזכות חכמתם.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁנִּשְׁבּוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל, וְהָיָה שַׁבַּאי מְהַלֵּךְ אַחֲרֵיהֶם.
החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה בשני יהודים שנשבו בהר הכרמל, והשובה שלהם היה הולך מאחוריהם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria