Drashot AI Logo
בִּגְלַל מְנַשֶּׁה, דְּלָא עֲבַד תְּשׁוּבָה.
"בגלל מנשה" פירושו מפני שהוא לא שב בתשובה, והעם הלך בעקבותיו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא מְרַפֶּה יְדֵיהֶן שֶׁל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה. דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מְנַשֶּׁה עָשָׂה תְּשׁוּבָה (לִשְׁלֹשִׁים) [שְׁלֹשִׁים] וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״בֵּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ (הָרַע) [אֲשֵׁרָה] וְכוּ׳ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. כַּמָּה מָלַךְ אַחְאָב? עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין. מְנַשֶּׁה כַּמָּה מָלַךְ? חֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ. דַּל מִינַּיְיהוּ עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּין, פָּשׁוּ לְהוּ תְּלָתִין וּתְלָת.
רבי יוחנן אומר: כל מי שאומר שלמנשה אין חלק לעולם הבא, מרפה את ידי השבים, שהרי מנשה שב בתשובה ולדבריהם אף על פי כן הוא מוצא מן העולם הבא. כפי שהתנא לימד ברייתא לפני רבי יוחנן: מנשה שב בתשובה שלושים ושלוש שנים, שנאמר: "בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו, וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים... ויעש הרע... ויעש את האשרה כאשר עשה אחאב מלך ישראל" (מלכים ב׳ כ״א:א׳–ג׳). כמה שנים מלך אחאב? מלך עשרים ושתיים שנה. כמה שנים מלך מנשה? מלך חמישים וחמש שנים. נכה מהם את עשרים ושתיים השנים שבהן עשה רע כאחאב, ושלושים ושלוש שנים נותרו לו לשוב בתשובה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע אֵלָיו וַיֵּחָתֶר לוֹ״? ״וַיֵּעָתֶר לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמִין מַחְתֶּרֶת בָּרָקִיעַ, כְּדֵי לְקַבְּלוֹ בִּתְשׁוּבָה, מִפְּנֵי מִדַּת הַדִּין.
רבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: מהי משמעותו של מה שנאמר: "ויתפלל אליו; ויעתר לו" (דברי הימים ב׳ 33:13)? היה צריך להיכתב, במקום זאת: ויקבל את תחינתו. אלא דבר זה מלמד שהקדוש ברוך הוא יצר לו מעין פתח בשמים כדי לקבלו בתשובה. היה צורך שמנשה ייכנס לעולם הבא בדרך נסתרת, מפני מידת הדין שביקשה למנוע את כניסתו בטענה שגזר דינו אינו הפיך.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ״, וּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה״? וְכִי עַד הָאִידָּנָא לָא הֲווֹ מַלְכֵי?
§ ורבי יוחנן אומר משום רבי שמעון בן יוחאי: מהי משמעותו של מה שנכתב: "בראשית ממלכת יהויקים בן יאשיהו" (ירמיהו כו:א), ונכתב: "בראשית ממלכת צדקיהו" (ירמיהו כח:א). וכי כך הוא שעד עכשיו לא היו מלכים? מדוע השתמש הנביא בביטוי "בראשית" דווקא ביחס לשני המלכים הללו, ולא: בשנת מלכותו הראשונה, או בניסוח דומה?
אֶלָּא, בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים. נִסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ, וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
אלא, הסיבה לניסוח החריג היא שהקדוש ברוך הוא ביקש להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו, כפי שהיה בראשית לפני הבריאה, בגלל יהויקים הרשע; אך הוא ראה את דורו של יהויקים, שכלל את הצדיקים שעדיין לא הוגלו לבבל, ונחה דעתו. המונח "בראשית" משמש לציין כאילו העולם נברא מחדש.
בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּה. נִסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּה וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ. בְּצִדְקִיָּה נָמֵי כְּתִיב: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְלֹא מִיחָה.
כמו כן, הקדוש ברוך הוא ביקש להחזיר את כל העולם לתוהו ובוהו, כפי שהיה בתחילה לפני הבריאה, בגלל דורו של צדקיהו, שכן רק הרשעים נותרו לאחר גלות הצדיקים; אך הוא ראה את צדקיהו ודעתו נתיישבה. הגמרא שואלת: והרי לגבי צדקיהו גם כן נאמר: "ויעש הרע בעיני ה'" (מלכים ב' כ״ד:י״ט); מדוע נתיישבה דעתו של הקדוש ברוך הוא? הגמרא משיבה: צדקיהו לא היה רשע; אלא, היה הדבר בכוחו למחות באנשי דורו ולא מיחה בהם. לפיכך, חטאיהם נזקפים לחובתו.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״אִישׁ חָכָם נִשְׁפָּט אֶת אִישׁ אֱוִיל וְרָגַז וְשָׂחַק וְאֵין נָחַת״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּעַסְתִּי עַל אָחָז וּנְתַתִּיו בְּיַד מַלְכֵי דַמֶּשֶׂק, זִיבַּח וְקִיטֵּר [לֵאלֹהֵיהֶם], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר [כִּי] אֱלֹהֵי מַלְכֵי אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אוֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ [לוֹ] לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל״.
ורבי יוחנן אומר משום רבי שמעון בן יוחאי: מה פירוש מה שנאמר: "אִישׁ חָכָם נִשְׁפָּט אֶת אִישׁ אֱוִיל וְרָגַז וְשָׂחַק וְאֵין נָחַת" (משלי כט:ט)? הקדוש ברוך הוא אמר: כעסתי על אחז ומסרתי אותו ביד מלכי דמשק. והוא אז זבח קורבנות והקטיר קטורת לאלוהיהם, כמו שנאמר: "וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר כִּי אֱלֹהֵי מַלְכֵי אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אוֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ לוֹ לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכָל יִשְׂרָאֵל" (דברי הימים ב כח:כג). כאשר הקדוש ברוך הוא כעס על ישראל וגרם להם להפסיד במלחמה כדי לעוררם לשוב מחטאיהם, תגובתם הייתה לעבוד עבודה זרה.
שָׂחַקְתִּי עִם אֲמַצְיָה וְנָתַתִּי מַלְכֵי אֱדוֹם בְּיָדוֹ. הֵבִיא אֱלֹהֵיהֶם וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי בוֹא אֲמַצְיָהוּ מֵהַכּוֹת אֶת אֲדוֹמִים וַיָּבֵא אֶת אֱלֹהֵי בְּנֵי שֵׂעִיר וַיַּעֲמִידֵם [לוֹ] לֵאלֹהִים וְלִפְנֵיהֶם יִשְׁתַּחֲוֶה וְלָהֶם יְקַטֵּר״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּכַיי לֵיהּ לְמָר וְלָא יָדַע, חֲיַיכִי לְמָר וְלָא יָדַע, וַוי לֵיהּ לְמָר דְּלָא יָדַע בֵּין טָב לְבִישׁ.
חייכתי אל אמציהו ומסרתי את מלכי אדום בידו. בתגובה, הוא הביא את אלוהיהם והשתחווה להם, כפי שנאמר: "ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את אדומים, ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם לו לאלהים, ולהם ישתחוה ולקטר להם יקטר" (דברי הימים ב׳ 25:14). התגובה לניצחון במלחמה הייתה אותה תגובה, עבודת אלילים. הם חסרי תקנה. רב פפא אומר שזה תואם את הפתגם שאנשים אומרים: בכיתי לאדון והוא לא ידע, חייכתי לאדון והוא לא ידע; אוי לו לאדון שאינו יודע להבחין בין טוב לרע. גם העם היהודי פנה לעבודת אלילים הן כאשר אלוהים גמל להם והן כאשר ייסר אותם.
״וַיָּבֹאוּ כֹּל [שָׂרֵי] מֶלֶךְ בָּבֶל (וַיָּבֹאוּ) [וַיֵּשְׁבוּ] בְּשַׁעַר הַתָּוֶךְ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מָקוֹם שֶׁמְּחַתְּכִין בּוֹ הֲלָכוֹת. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּאַתְרָא דְּמָרֵיהּ תְּלָא לֵיהּ זְיָינֵיהּ, תַּמָּן קוּלְבָּא רָעֲיָא קוּלְּתֵיהּ תְּלָא.
ביחס לפסוק: "וַיָּבֹאוּ כָּל שָׂרֵי מֶלֶךְ בָּבֶל וַיֵּשְׁבוּ בְּשַׁעַר הַתָּוֶךְ [sha’ar hattavekh]" (ירמיהו לט:ג), רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: Sha’ar hattavekh היה המקום שבו היו פוסקים [meḥattekhin] הלכות. רב פפא אומר שדבר זה תואם את הפתגם שאנשים אומרים: במקום שבו בעל הבית תולה את כלי נשקו, שם הרועה הבזוי תולה את הכד שלו. במקום שבו הסנהדרין הייתה מתכנסת, נבוכדנצר הרשע ושריו מתאספים כעת.
סִימַן: עַל שְׂדֵה, (בָתִּים) [כִּתִּים], לֹא תְּאוּנֶּה.
§ הגמרא מביאה סימן לאמירות הבאות שאמר רב חסדא שאמר רבי ירמיה בר אבא: בשדה, בתים, לא יחול.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״? ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי״ – זֶה אָחָז, ״וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב״ – זֶה מְנַשֶּׁה, ״וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים״ – זֶה אָמוֹן, ״כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים״ – זֶה יְהוֹיָקִים, ״וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״ – זֶה צִדְקִיָּהוּ שֶׁנֶּחְרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
רב חסדא אומר שרבי ירמיה בר אבא אומר: מה פירוש מה שנאמר: "עברתי על שדה איש עצל, ועל כרם אדם חסר לב; והנה עלה כולו קמשונים, כסו פניו חרולים, וגדר אבניו נהרסה" (משלי כד:ל–לא)? הפסוק מתאר את הירידה הרוחנית והפוליטית של מלכי יהודה. "עברתי על שדה איש עצל"; זה רמז לאחז. "ועל כרם אדם חסר לב"; זה רמז למנשה. "והנה עלה כולו קמשונים"; זה רמז לאמון. "וכסו פניו חרולים"; זה רמז ליהויקים. "וגדר אבניו נהרסה"; זה רמז לצדקיהו, שבימיו נחרב בית המקדש.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵצִים, כַּת שַׁקְרָנִים, כַּת חֲנֵיפִים, כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע. כַּת לֵצִים – דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת שַׁקְרָנִים – דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. כַּת חֲנֵיפִים – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה וְלֹא יִהְיֶה בִּמְגוּרְךָ רָע.
אגב האמירה הקודמת, הגמרא מביאה אמירה נוספת. ורב חסדא אומר כי רבי ירמיה בר אבא אומר כי ארבע כיתות אינן מקבלות את פני השכינה: אלו הן כת לצים, כת שקרנים, כת חנפים, וכת מספרי לשון הרע. זה נוגע לכת לצים, כפי שנאמר: “משך ידו את לצים” (הושע ז:ה), ומכאן שהקדוש ברוך הוא הרחיק את עצמו מהם. זה נוגע לכת שקרנים, כפי שנאמר: “דובר שקרים לא יכון לנגד עיני” (תהילים קא:ז). זה נוגע לכת חנפים, כפי שנאמר: “כי לא לפניו חנף יבוא” (איוב יג:טז). זה נוגע לכת מספרי לשון הרע, כפי שנאמר: “כי לא אל חפץ רשע אתה; לא יגורך רע” (תהילים ה:ה), כלומר: אתה צדיק, ולא יהיה שום סוג של רע במעונך.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״? ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יִשְׁלוֹט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁתָּבֹא מִן הַדֶּרֶךְ.
ורב חסדא אומר שרבי ירמיה בר אבא אומר: מה פירוש מה שנאמר: "לא תאונה אליך רעה, ונגע לא יקרב באהלך" (תהילים צא:י)? "לא תאונה אליך רעה" פירושו שיצר הרע לא ישלוט בהם. "ונגע לא יקרב באהלך" פירושו שלעולם לא תמצא את אשתך במצב של ספק אם יש לה המעמד ההלכתי של נידה כאשר אתה שב מן הדרך. לאחר תקופת פרידה, כאשר בעל מתאווה לאשתו, מעמדה המסופק עשוי להיות מתסכל יותר ממצב שבו האיסור ברור וחד-משמעי.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יְבַעֲתוּךָ חֲלוֹמוֹת רָעִים וְהִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא לְךָ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד שֶׁמַּקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים, כְּגוֹן יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי.
לחלופין, הביטוי "לא תאונה אליך רעה" פירושו שלא תפחד לא מחלומות רעים ולא ממחשבות רעות. "ונגע לא יקרב באהלך" פירושו שלא יהיה לך בן או תלמיד שמקדיח תבשילו ברבים, כלומר, חוטא ברבים ומחטיא את הרבים, כגון במקרה הידוע של ישו הנוצרי.
עַד כָּאן בֵּרְכוֹ אָבִיו, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ. ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמׇרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ. עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ וְגוֹ׳. עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ וְגוֹ׳״.
עד לנקודה זו במזמור, אביו של שלמה, אביו, דוד, בירך אותו, שכן אלו ברכות הראויות לאב לברך את בנו. מכאן ואילך אמו בירכה אותו, שכן אלו ברכות הראויות לאם לברך את בנה. "כי מלאכיו יצווה לך לשמרך בכל דרכיך. על כפיים ישאונך, פן תגוף באבן רגלך. על שחל ופתן תדרוך; כפיר ותנין תרמוס" (תהילים צא:יא–יג).
עַד כָּאן בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ שָׁמַיִם.
עד לנקודה זו במזמור, אמו בירכה אותו. מנקודה זו ואילך, אלוהים בשמים בירך אותו, כפי שהמזמור ממשיך ומתייחס לאלוהים בגוף ראשון, כאילו מדבר בשמו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria