Drashot AI Logo
דְּאִתְּפַח, הֲדַר קָא דָרֵישׁ. אָמְרִי: לָא קַבֵּילְתְּ עֲלָךְ דְּלָא דָּרְשַׁתְּ בְּהוּ? אָמַר: אִינְהוּ מִי הֲדַרוּ בְּהוּ, דַּאֲנָא אֶהְדַּר בִּי?
הוא החלים, ואז דרש על אותו נושא. תלמידיו אמרו לו: האם לא קיבלת על עצמך שלא לדרוש עליהם? רבי אבהו אמר: האם הם חזרו בתשובה, שאשקול מחדש ואימנע מלגנות אותם?
רַב אָשֵׁי אוֹקֵי אַשְּׁלֹשָׁה מְלָכִים. אֲמַר: לִמְחַר נִפְתַּח בְּחַבְרִין. אֲתָא מְנַשֶּׁה, אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: חֲבֵרָךְ וַחֲבֵירֵי דַּאֲבוּךְ קָרֵית לַן?
יום אחד רב אשי סיים את שיעורו רגע לפני שהגיע לעניין שלושת המלכים. הוא אמר לתלמידיו: מחר נתחיל את השיעור עם עמיתינו שלושת המלכים, שאף על פי שהיו חוטאים, היו תלמידי תורה כמותנו. מנשה, מלך יהודה, בא ונראה אליו בחלומו. מנשה אמר לו בכעס: קראת לנו עמיתך ועמיתי אביך? איך העזת לתאר את עצמך כשווה לנו?
מֵהֵיכָא בָּעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּבָעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא לָא גְּמִירַתְּ, וַחֲבֵרָךְ קָרֵית לַן? אֲמַר לֵיהּ: אַגְמְרֵיהּ לִי, וְלִמְחַר דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ מִשְּׁמָךְ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּקָרֵים בִּישּׁוּלָא.
מנשה אמר לו: אני אשאל אותך, מהיכן אתה נדרש להתחיל לחתוך כיכר לחם בעת אמירת הברכה: המוציא לחם מן הארץ? רב אשי אמר לו: איני יודע. מנשה אמר לו: אפילו דבר זה, מהיכן אתה נדרש להתחיל לחתוך כיכר לחם בעת אמירת הברכה: המוציא לחם מן הארץ, לא למדת, ובכל זאת אתה קורא לנו חברך? רב אשי אמר למנשה: למד אותי הלכה זו, ומחר אדרוש ואזכיר אותה בשמך בדרשה הציבורית שלי הנמסרת בחג. מנשה אמר לו: חותכים את הכיכר מן המקום שבו נקרם הקרום כתוצאה מן האפייה.
אֲמַר לֵיהּ: מֵאַחַר דְּחַכִּימַתְּ כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא קָא פָּלְחִיתוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵת הָתָם, הֲוֵת נָקֵיטַתְּ בְּשִׁיפּוּלֵי גְּלִימָא וְרָהֲטַתְּ אַבַּתְרַאי. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: נִפְתָּח בְּרַבְּווֹתָא.
רב אשי אמר לו: מאחר שהיית חכם כל כך, מה הטעם שעסקת בעבודת אלילים? מנשה אמר לו: אילו היית שם באותו זמן, היית נוטל ומרים את שולי גלימתך ורץ אחרי בשל התשוקה העזה לעסוק בעבודת אלילים ובשל העובדה שזו הייתה אמונה רווחת. למחרת רב אשי אמר לחכמים כהקדמה לדרשתו: נתחיל ב העיסוק במורינו, אותם מלכים שהיו גדולים מאיתנו בידיעת התורה אך שחטאיהם גרמו להם לאבד את חלקם בעולם הבא.
אַחְאָב: אָח לַשָּׁמַיִם, אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָח לַשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״אָח לְצָרָה יִוָּלֵד״. אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים״.
§ הגמרא ממשיכה לדון במלך השני המנוי במשנה, אחאב. אחאב [Aḥav], אף על פי שהיה אח [aḥ] לשמים, היה אב [av] לעבודת אלילים. הוא היה אח לשמים, כפי שנאמר: "ואח לצרה ייוולד" (משלי יז:יז), ובשעות מצוקה פנה לשמים. הוא היה אב לעבודת אלילים. זוהי דרגת ההתקשרות הגבוהה ביותר, כפי שנאמר: "כרחם אב על בנים" (תהילים קג:יג).
״וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַלּוֹת שֶׁעָשָׂה אַחְאָב – כַּחֲמוּרוֹת שֶׁעָשָׂה יָרׇבְעָם. וּמִפְּנֵי מָה תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָרׇבְעָם? מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָיָה תְּחִילָּה לַקַּלְקָלָה. ״גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לָךְ כׇּל תֶּלֶם וָתֶלֶם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד עָלָיו אַחְאָב עֲבוֹדָה זָרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ.
בנוגע לאחאב, כתוב: "ויהי הנקל לכתו בחטאות ירבעם בן נבט" (מלכים א׳ 16:31). רבי יוחנן אומר: החטאים הקלים שעשה אחאב היו שקולים כנגד החטאים החמורים שעשה ירבעם, שכן העבירות שעשה אחאב היו חמורות הרבה יותר מאלה שעשה ירבעם. ולמה ייחס הכתוב את חטאי כל מלכי ישראל לירבעם, אף על פי שחטאי אחאב היו גדולים יותר? הדבר הוא מפני שהוא היה הראשון לעסוק בעוון. בנוגע לפסוק: "מזבחותם גם כגללים על תלמי שדי" (הושע יב:12), רבי יוחנן אומר: אין לך אפילו תלם אחד בארץ ישראל שעליו לא העמיד אחאב דבר של עבודה זרה והשתחווה לו.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל״. ״עָצוּר״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָזוּב״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שאחאב אינו נכנס לעולם הבא? הגמרא משיבה: הדבר נלמד כפי שנאמר: "והכרתי לאחאב משתין בקיר ועצור ועזוב בישראל" (מלכים א כא:כא). "ועצור" מלמד שייכרת בעולם הזה, ואילו "ועזוב" מלמד שייכרת בעולם הבא.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה עׇמְרִי לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹסִיף כְּרַךְ אֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקֶן אֶת הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֶת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת הָהָר וַיִּקְרָא [אֶת] שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן״.
רבי יוחנן אומר: בזכות איזו מעלה זכה עמרי, מלך ישראל, שהיה אביו של אחאב, לעלות אל המלוכה? היה זה בשל העובדה שהוסיף עיר אחת בארץ ישראל, כפי שנאמר: "ויקנה את ההר שומרון מאת שמר בככריים כסף, ויבן את ההר, ויקרא את שם העיר אשר בנה על שם שמר אדני ההר, שומרון" (מלכים א טז:כד).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אַחְאָב לַמַּלְכוּת עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה?
רבי יוחנן אומר: בזכות איזו מעלה זכה אחאב לעלות למלוכה ולמלוך עשרים ושתיים שנה?
מִפְּנֵי שֶׁכִּיבֵּד אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנִּיתְּנָה בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָעִירָה. וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי הֵם״. ״כִּי אִם כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ״. ״וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ אֶל עַבְדְּךָ בָרִאשׁוֹנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת״.
זה בשל העובדה שהוא כיבד את התורה, שניתנה בעשרים ושתיים אותיות, כפי שנאמר: "וישלח מלאכים אל אחאב מלך ישראל העיר ויאמר לו: כה אמר בן-הדד: כספך וזהבך לי הוא; נשיך וגם בניך הטובים לי הם. ויען מלך ישראל ויאמר: כדברך אדני המלך, לך אני וכל אשר לי. וישובו המלאכים ויאמרו: כה אמר בן-הדד לאמר: כי שלחתי אליך לאמר: כספך וזהבך ונשיך ובניך לי תתן. כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך ויחפשו את ביתך ואת בתי עבדיך, והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו...ויאמר אל מלאכי בן-הדד, אמרו לאדני המלך: כל אשר שלחת אל עבדך בראשונה אעשה, והדבר הזה לא אוכל לעשות" (מלכים א כ:ב-ו, ט).
מַאי ״מַחְמַד עֵינֶיךָ״? לָאו סֵפֶר תּוֹרָה?
הגמרא שואלת: מהו "מחמד עיניך" שאחאב סירב לתת לבן-הדד לאחר שהסכים לתת לו את נשיו ואת זהבו? האם אין זו מגילת תורה? אחאב נהג בתורה בכבוד.
דִּילְמָא עֲבוֹדָה זָרָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל הַזְּקֵנִים וְכׇל הָעָם לֹא תֹאבֶה וְלֹא תִשְׁמַע״. וְדִילְמָא סָבֵי דְּבַהֲתָא הֲווֹ? מִי לָא כְּתִיב: ״וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כׇּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל״? וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סָבֵי דְּבַהֲתָא.
הגמרא מציעה: אולי מחמד עיניו היה חפץ של עבודה זרה. הגמרא משיבה: דבר זה לא יעלה על דעתך, שכן נאמר שאחאב נמלך בחכמים בעניין זה: "ויאמרו אליו כל הזקנים וכל העם: אל תישמע ואל תאבה" (מלכים א׳ כ:ח). הזקנים בפסוק זה הם, ככל הנראה, החכמים. הגמרא ממשיכה: אבל אולי היו אלה זקנים רשעים, שעבדו עבודה זרה. האם לא נאמר: "ויישר הדבר בעיני אבשלום ובעיני כל זקני ישראל" (שמואל ב׳ יז:ד), ורב יוסף אומר: זקני ישראל הנזכרים באותו פסוק היו זקנים רשעים. אולי גם זקני ישראל שאיתם נמלך אחאב היו רשעים.
הָתָם לָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, הָכָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, דְּאִי אֶפְשָׁר דְּלָא הֲווֹ בְּהוֹן צַדִּיקֵי. וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כׇּל הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא כָרְעוּ לַבַּעַל וְכׇל הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא נָשַׁק לוֹ״.
הגמרא דוחה זאת: שם, בנוגע לאבשלום לא נאמר: "וכל העם," ואילו כאן, בנוגע לאחאב, נאמר: "וכל העם." מאחר שאי אפשר שלא היו ביניהם צדיקים, אם הצדיקים הסכימו, מסתבר ש"מחמד עיניך" היה קדוש. וכתוב: "והשארתי בישראל שבעת אלפים, כל הברכיים אשר לא כרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו" (מלכים א יט:יח), ומכאן שהיו ביניהם צדיקים.
אָמַר רַב נַחְמָן: אַחְאָב שָׁקוּל הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יוֹסֵף: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״רַק לֹא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳ אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ״, וּתְנֵינָא: בְּכׇל יוֹם הָיְתָה שׁוֹקֶלֶת שִׁקְלֵי זָהָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ שָׁקוּל הָיָה?! אֶלָּא, אַחְאָב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁהֶהֱנָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו כִּיפְּרוּ לוֹ מֶחֱצָה.
רב נחמן אומר: אחאב היה שקול מבחינת המצוות והעבירות שעשה, שנאמר: "ויאמר ה׳ מי יפתה את אחאב ויעל וייפול ברמות גלעד? ויאמר זה בכה וזה אומר בכה" (מלכים א׳ כ״ב:כ׳), ומכאן שלא ברור אם היה עבריין גמור אם לאו. רב יוסף מקשה על כך: זהו האיש שעליו כתב הנביא: "רק לא היה כאחאב אשר התמכר לעשות הרע בעיני ה׳ אשר הסתה אותו איזבל אשתו" (מלכים א׳ כ״א:כ״ה). ואנו לומדים בברייתא: בכל יום הייתה שוקלת שקלי זהב כנגד משקלו של אחאב לעבודה זרה. ואתה אומר שהיה שקול? אלא, אחאב היה נדיב בממונו ולא קימץ, ומכיוון שהוא גם היטיב לתלמידי חכמים מנכסיו, בית הדין של מעלה כיפר על מחצית עוונותיו עבורו. התוצאה הייתה איזון בין מצוות לעבירות.
״וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו בַּמָּה. וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״. מַאי רוּחַ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי.
באשר לחיפושו של אלוהים אחר מתנדב לפתות את אחאב, כך כתוב: "ויצא הרוח ויעמוד לפני ה׳ ויאמר: אני אפתנו. ויאמר ה׳ אליו: במה? ויאמר: אצא והייתי רוח שקר בפי כל נביאיו. ויאמר: תפתה וגם תוכל; צא ועשה כן" (מלכים א׳ כ״ב:כ״א–כ״ב). הגמרא שואלת: איזו רוח הייתה זו? רבי יוחנן אומר: זו הייתה רוחו של נבות היזרעאלי, שביקש להיפרע מאחאב.
מַאי ״צֵא״? אָמַר רָבִינָא: ״צֵא מִמְּחִיצָתִי״, שֶׁכֵּן כְּתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דְּפָרַע קִינֵּיהּ מַחְרֵיב בֵּיתֵיהּ.
הגמרא שואלת: מה משמעות המונח "צא" שהאל הורה לרוח? רבינא אומר שפירושו: צא מתוך מחיצתי ואל תשוב, שכן כך נאמר: "דובר שקרים לא יכון לנגד עיני" (תהילים קא:ז). הרוח שהתנדבה לשקר אינה יכולה עוד להיות לפני האל. רב פפא אומר שזה בהתאם לפתגם שאנשים אומרים: מי שנוקם מתוך קנאותו הורס את ביתו שלו. רוחו של נבות שביקשה נקמה גורשה מלפני האל.
״וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּתַב עַל דַּלְתוֹת שֹׁמְרוֹן אַחְאָב כָּפַר בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ אֵין לוֹ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
ביחס לפסוק: "ואַחְאָב עָשָׂה אֶת הָאֲשֵׁרָה; וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת ה׳, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו" (מלכים א׳ ט״ז:ל״ג), רבי יוחנן אומר: הכוונה היא שהוא כתב על דלתות שומרון: אחאב כופר במציאותו של אלוהי ישראל, ולכן אין לו חלק באלוהי ישראל.
״וַיְבַקֵּשׁ אֶת אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: שֶׁהָיָה קוֹדֵר אַזְכָּרוֹת, וְכוֹתֵב עֲבוֹדָה זָרָה תַּחְתֵּיהֶן.
באשר לפסוק: "וַיְבַקֵּשׁ אֶת אֲחַזְיָהוּ, וַיִּלְכְּדֻהוּ, וְהוּא מִתְחַבֵּא בְּשֹׁמְרוֹן" (דברי הימים ב׳ 22:9), רבי לוי אומר: מה היה עושה בהסתתרו? היה מוחק אזכרות של שם ה׳ במגילות תורה וכותב במקומן את שמו של דבר עבודה זרה.
מְנַשֶּׁה – שֶׁנָּשָׁה יָהּ. דָּבָר אַחֵר: מְנַשֶּׁה – שֶׁהִנְשִׁי אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. וּמְנָלַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. מָה אַחְאָב אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, אַף מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
הגמרא ממשיכה לדון במלך השלישי המנוי במשנה. הוא נקרא מנשה [Menashe] משום ששכח את אלוהים [nasha yah]. לחלופין, הוא נקרא מנשה משום שגרם לממלכת ישראל לשכוח [hinshi] את אביהם שבשמים. ומניין אנו לומדים שמנשה אינו נכנס לעולם הבא? הגמרא משיבה: הדבר נלמד כפי שנאמר: "בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו, וחמישים וחמש שנה מלך בירושלים…ויעש הרע בעיני ה׳…ויעש את האשרה כאשר עשה אחאב מלך ישראל" (מלכים ב׳ 21:1–3). כשם שלאחאב אין חלק לעולם הבא, כך גם למנשה אין חלק לעולם הבא.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מְנַשֶּׁה אֶל ה׳ וַיֵּעָתֶר לוֹ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתִּים לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ בִּגְלַל מְנַשֶּׁה בֶן יְחִזְקִיָּהוּ״. מָר סָבַר: בִּגְלַל מְנַשֶּׁה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְאִינְהוּ לָא עֲבוּד, וּמָר סָבַר:
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: למנשה יש חלק לעולם הבא, שנאמר: "ויתפלל אליו ויעתר לו, וישמע תחינתו וישיבהו ירושלים למלכותו" (דברי הימים ב׳ 33:13). רבי יוחנן אומר: ושניהם, רבי יהודה וחכמים, החולקים אם למנשה יש חלק לעולם הבא, פירשו אותו פסוק, שנאמר: "ונתתים לזעוה לכל ממלכות הארץ, בגלל מנשה בן יחזקיהו" (ירמיהו ט״ו:ד׳). חכם אחד, רבי יהודה, סובר כי "בגלל מנשה" פירושו שעם ישראל יידון בחומרה, שכן בסופו של דבר, אפילו רשע כמנשה חזר בתשובה, והם לא עשו כן. וחכם אחד, החכמים, סובר כי

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria