שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. וְהָאִיכָּא שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים? כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
אדם שאינו סובלני [da’ato ketzara] כלפי אחרים הפועלים בניגוד לרצונו. "ולטוב לב משתה תמיד"; זה מתייחס לאדם שהוא סובלני ומקבל את מעשיהם של אחרים. ורבי יהושע בן לוי אומר לגבי הפסוק "כל ימי עני רעים": וכי אין Shabbatot ומועדים, שבהם הוא נח ואוכל סעודות חגיגיות? ניתן להסביר זאת בהתאם לאותה אמירה של שמואל, שכן שמואל אומר: שינוי בשגרה מבחינת אכילה ומנוחה גורם להופעת מחלת מעיים. בשל הסטייה החדה בשבת משגרת חייו של העני, הוא סובל.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַקּוֹרֵא פָּסוּק שֶׁל שִׁיר הַשִּׁירִים וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין זֶמֶר, וְהַקּוֹרֵא פָּסוּק בְּבֵית מִשְׁתָּאוֹת בְּלֹא זְמַנּוֹ – מֵבִיא רָעָה לָעוֹלָם, מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה חוֹגֶרֶת שַׂק וְעוֹמֶדֶת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאוֹמֶרֶת לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲשָׂאוּנִי בָּנֶיךָ כְּכִנּוֹר שֶׁמְּנַגְּנִין בּוֹ לֵצִים.
§ החכמים לימדו: מי שקורא פסוק משיר השירים ועושה אותו לצורה של שיר חול, ולא טקסט קדוש, ומי שקורא כל פסוק מן התורה בבית משתה, שלא בזמנו הראוי, אלא רק כשיר, מכניס רעה לעולם, שכן התורה חוגרת על עצמה שק ועומדת לפני הקדוש ברוך הוא, ואומרת לפניו: ריבונו של עולם, בניך עשו אותי ככינור שעליו ליצנים מנגנים.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין בַּמֶּה יִתְעַסְּקוּ? אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם בַּעֲלֵי מִקְרָא הֵן – יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים. אִם בַּעֲלֵי מִשְׁנָה הֵן – יַעַסְקוּ בַּמִּשְׁנָה, בַּהֲלָכוֹת וּבְהַגָּדוֹת. וְאִם בַּעֲלֵי תַלְמוּד הֵן – יַעַסְקוּ בְּהִלְכוֹת פֶּסַח בַּפֶּסַח, בְּהִלְכוֹת עֲצֶרֶת בָּעֲצֶרֶת, בְּהִלְכוֹת חַג בֶּחָג. הֵעִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַקּוֹרֵא פָּסוּק בִּזְמַנּוֹ מֵבִיא טוֹבָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״.
הקדוש ברוך הוא אומר לתורה: בתי, בזמן שהם אוכלים ושותים, במה ראוי להם לעסוק? התורה אומרת לפניו: ריבונו של עולם, אם הם בעלי תורה, יעסקו בלימוד התורה, נביאים וכתובים. ואם הם בעלי משנה, יעסקו בלימוד המשנה, בלימוד ההלכה, ובלימוד האגדה. ואם הם בעלי תלמוד, יעסקו בלימוד ההלכות פסח בפסח, בלימוד ההלכות שבועות בשבועות, ובלימוד ההלכות סוכות בסוכות. אל ינהגו בתורה בזלזול על ידי שימוש בה לשעשועם שלהם. רבי שמעון בן אלעזר העיד בשם רבי שמעון בן חנניה: כל הקורא פסוק בזמנו הראוי ובאופן הראוי מביא טובה לעולם, שנאמר: "ודבר בעתו מה טוב" (משלי טו:כג).
וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְרוֹקֵק בָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה. אִיתְּמַר: רַב אָמַר, אֲפִילּוּ ״נֶגַע צָרַעַת״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״.
§ המשנה מלמדת: וגם בין אלה שאין להם חלק בעולם הבא נמצא הלוחש לחשים על פצע. רבי יוחנן אומר: וגם זה אמור רק כשהוא יורק לתוך הפצע בשעה שהוא לוחש, שאין מזכירים את שם שמים על רוק, ועשיית כן היא מעשה של ביזוי כלפי האל. נאמר כי רב אומר: אפילו הפסוק: "כאשר נגע צרעת באדם, והובא אל הכהן" (ויקרא יג:ט), שאין בו הזכרת שם האל, אין ללחוש אותו כלחש. רבי חנינא אומר: אפילו פסוק שאינו קשור למחלה המסוימת הנידונה, למשל: "ויקרא אל משה" (ויקרא א:א), אין ללחוש אותו כלחש.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וְלוֹחֲשִׁין לְחִישַׁת נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת, וּמַעֲבִירִין כְּלִי עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּכְלִי הַנִּיטָּל, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל – אָסוּר. וְאֵין שׁוֹאֲלִין בִּדְבַר שֵׁדִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר.
החכמים לימדו בברייתא: מותר לסוך שמן על ולשפשף את אזור המעיים בשבת כדי להקל על הכאב, ואין זה אסור כרפואה. מותר ללחוש לחשי נחשים ועקרבים בשבת כדי להקל על כאב נשיכתם. ומותר להעביר כלי קר על עין מודלקת בשבת, כדי להרגיע את הדלקת. רבן שמעון בן גמליאל אומר: באיזה מקרה נאמרו דברים אלו? הם נאמרו במקרה של כלי שמותר לטלטלו בשבת. אבל לגבי כלי שאסור לטלטלו, אסור להעבירו על העין המודלקת בשבת. ואין שואלים בדברי שדים בשבת. רבי יוסי אומר: אפילו בחול אסור לשאול בשדים.
אָמַר רַב הוּנָא: (אֵין) הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאַף רַבִּי יוֹסֵי לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא מִשּׁוּם סַכָּנָה, כִּי הָא דְּרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף דְּאִיבְּלַע בְּאַרְזָא, וְאִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא – פְּקַע אַרְזָא וּפַלְטֵיהּ.
רב הונא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. הגמרא מציינת: ואפילו רבי יוסי לא אמר שהדבר אסור במשך השבוע משום איסור הכישוף מן התורה; אלא, הוא אסור משום סכנה, שמא השדים יזיקו לו. דבר זה עלול היה לקרות, כפי שהיה באותו מעשה ברב יצחק בר יוסף, שהתייעץ עם שד, וכתוצאה מכך נבלע בתוך ארז, ונעשה לו נס והארז נבקע ופלט אותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
החכמים לימדו בברייתא: מותר לסוך שמן על ולשפשף את אזור המעיים בשבת, ואין זו צורת רפואה אסורה, ובלבד שלא יעשה כן כדרך שהוא עושה בחול. הגמרא שואלת: כיצד אם כן עושה אדם זאת בשבת? רבי חמא ברבי חנינא אומר: תחילה סך שמן ואחר כך משפשף את הגוף. ורבי יוחנן אומר: סך שמן ומשפשף את הגוף בו בזמן.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׂרֵי שֶׁמֶן וְשָׂרֵי בֵיצִים מוּתָּרִין לִשְׁאוֹל בָּהֶן, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמְּכַזְּבִין. לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבִּכְלִי, וְאֵין לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבַּיָּד. לְפִיכָךְ סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבַּיָּד, וְאֵין סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבִּכְלִי.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי שדי שמן ושדי ביצים, כלומר, שדים שנועצים בהם באמצעות שמן וביצים, בהתאמה, מותר להיוועץ בהם; אך אין בכך תועלת, מפני שהם מרמים. מותר ללחוש לחש לרפואה על שמן שנמצא בכלי, ואין ללחוש לחש על שמן שנמצא בידו של אדם. לפיכך, מותר לסוך בשמן את גופו משמן שמובא אליו בידו של אחר, ואין לחשוש שמא מישהו לחש עליו; ואין לסוך בשמן שמובא אליו בכלי, שמא מישהו לחש עליו והוא יזיק לו.
רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אַיְיתִי לֵיהּ מִישְׁחָא בְּמָנָא. שָׁף, נְפַקוּ לֵיהּ צִימְחֵי בְּאַפֵּיהּ. נְפַק לְשׁוּקָא. חֲזֵיתֵיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה: זִיקָא דְּחֵמֶת קָא חָזֵינָא הָכָא. עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא וְאִיתַּסִּי.
הגמרא מספרת: רב יצחק בר שמואל בר מרתא הזדמן לאכסניה אחת, והביאו לו שמן בכלי. הוא סך אותו על פניו, ועל פניו התפתחו שחינים. הוא יצא אל השוק, ואישה אחת ראתה אותו ואמרה: אני רואה כאן את רוח הרעה של חמת על פניך. היא עשתה מעשה עבורו, כלומר לחשה לחש, והוא נרפא.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׂם, רְפוּאָה לָמָּה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִקְרָא זֶה מֵעַצְמוֹ נִדְרָשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ – אִם תִּשְׁמַע לֹא אָשִׂים, וְאִם לֹא תִּשְׁמַע אָשִׂים. אַף עַל פִּי כֵן, ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״.
רבי אבא אמר לרבה בר מרי שיש סתירה לכאורה בפסוק. נאמר: "כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ" (שמות טו:כו). ומכיוון שה׳ אינו שם את המחלה על עם ישראל, למה יש צורך ברפואה? רבה בר מרי אמר לו שכך אומר רבי יוחנן: ניתן לפרש פסוק זה וליישב את הסתירה מתוך תוכן הפסוק עצמו, כפי שנאמר: "וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ" (שמות טו:כו). אם תשמע בקול ה׳, לא אשים עליך את המחלה, ואם לא תשמע בקול ה׳, אשים עליך את המחלה. אף על פי כן, אפילו אם לא תשמע בקול ה׳ ואני אשים עליך את המחלה, דע שאני ארפא אותך, "כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ."
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמַר לָהֶן: חֵמָה עַזָּה יֵשׁ בָּעוֹלָם. הִתְחִילוּ הֵן בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: לָמָּה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶן: וְכִי מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה שָׁרוּי בְּצַעַר וְלֹא נִבְכֶּה?
§ רבה בר בר חנה אומר: כאשר רבי אליעזר חלה, נכנסו תלמידיו לבקרו. רבי אליעזר אמר להם: יש חרון אף גדול בעולם, ובשל אותו חרון אף של הקדוש ברוך הוא, הכועס על עולמו, אני סובל מן הייסורים הללו. תלמידיו החלו לבכות בשל סבלו של רבם, ורבי עקיבא היה צוחק. אמרו לו: מפני מה אתה צוחק? רבי עקיבא אמר להם: ומפני מה אתם בוכים? אמרו לו: האם ייתכן שרבי אליעזר, שהוא מופת לתורה כמו ספר תורה, מתייסר בכאב ולא נבכה?
אָמַר לָהֶן: לְכָךְ אֲנִי מְשַׂחֵק, כׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי שֶׁאֵין יֵינוֹ מַחְמִיץ וְאֵין פִּשְׁתָּנוֹ לוֹקֶה וְאֵין שַׁמְנוֹ מַבְאִישׁ וְאֵין דּוּבְשָׁנוֹ מַדְבִּישׁ, אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם קִיבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי בְּצַעַר, אֲנִי שָׂמֵחַ. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, כְּלוּם חִיסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ? אָמַר לוֹ: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, ״כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
רבי עקיבא אמר להם: משום כך אני צוחק. כל זמן שהייתי רואה אצל רבי שאין יינו מחמיץ ומתקלקל, ולא פשתנו לוקה, ולא שמנו מתקלקל, ולא דובשו מסריח, הייתי אומר לעצמי: שמא, חס ושלום, רבי כבר קיבל את עולמו כשכר על המצוות שקיים, ולא יקבל שכר בעולם הבא. אבל עכשיו שאני רואה את רבי שרוי בייסורים, אני שמח. הוא מקבל עונש בעולם הזה על מעט העבירות שאולי עבר, כדי שיקבל שכר שלם בעולם הבא. רבי אליעזר אמר לו: עקיבא, וכי חסרתי מלקיים איזה חלק מכל התורה? רבי עקיבא אמר לו, לימדתנו, רבנו: "כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא" (קהלת ז:כ).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְבַקְּרוֹ: רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא.
החכמים לימדו בברייתא: כאשר רבי אליעזר חלה, נכנסו ארבעה חכמים לבקרו: רבי טרפון, ורבי יהושע, ורבי אלעזר בן עזריה, ורבי עקיבא.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל מִטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים, שֶׁטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
רבי טרפון השיב למצב בדברי עידוד ואמר: אתה טוב יותר לעם היהודי מטיפת גשם, שכן טיפת גשם מועילה בעולם הזה, ורבי מועיל להם בעולם הזה ובעולם הבא.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִגַּלְגַּל חַמָּה, שֶׁגַּלְגַּל חַמָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
רבי יהושע השיב ואמר: אתה טוב יותר לעם היהודי מגלגל החמה, שכן גלגל החמה מועיל בעולם הזה, ורבי מועיל בעולם הזה ובעולם הבא.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵאָב וָאֵם, שֶׁאָב וָאֵם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
רבי אלעזר בן עזריה השיב ואמר: אתה טוב יותר לעם היהודי מאב ואם, שכן אב ואם מועילים בעולם הזה, ורבי מועיל בעולם הזה ובעולם הבא.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לָהֶם: סַמְּכוּנִי וְאֶשְׁמְעָה דִּבְרֵי עֲקִיבָא תַּלְמִידִי שֶׁאָמַר חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, זוֹ מִנַּיִן לָךְ? אָמַר: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים [וְגוֹ׳] וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב:
רבי עקיבא השיב ואמר: ייסורים חביבים. כאשר רבי אליעזר שמע זאת אמר למשמשיו: סמכוני כדי שאוכל לשבת ולשמוע את דברי עקיבא תלמידי, שאמר: ייסורים חביבים. רבי אליעזר אמר לו: עקיבא, מניין לך דבר זה? רבי עקיבא אמר: אני דורש פסוק כדי ללמוד זאת. כך כתוב: "מנשה בן שתים עשרה שנה היה במלכו וחמשים וחמש שנה מלך בירושלים... ויעש את הרע בעיני ה׳" (מלכים ב׳ כ״א:א׳–ב׳). וכתוב:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria