לָא שְׁרוֹ לַן עוֹרְבָא, וְלָא אֲסַרוּ לַן יוֹנָה.
האם הם התירו לנו עורב, או האם אסרו עלינו יונה? הם רק אומרים לנו דברים שנאמרו במפורש בתורה.
רָבָא, כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא דְּבֵי בִנְיָמִין קַמֵּיהּ, כִּי הֲוָה חָזֵי בַּהּ טַעְמָא לְהֶיתֵּירָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא שָׁרֵינָא לְכוּ עוֹרְבָא. כִּי הֲוָה חָזֵי לַהּ טַעְמָא לְאִיסּוּרָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא אָסַרְנָא לְכוּ יוֹנָה.
הגמרא מספרת לגבי רבא: כאשר היו מביאים לפניו טרפה אפשרית מבית בנימין, כאשר היה רואה בה טעם להתיר את אכילתה, רבא היה אומר להם: ראו שאני מתיר לכם עורב, שכן זו בהמה שנראתה אסורה. כאשר היה רואה בה טעם לאסור את אכילתה, רבא היה אומר להם: ראו שאני אוסר לכם יונה.
רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמַר ״הָנֵי רַבָּנַן״. רַב פָּפָּא אִישְׁתְּלִי וְאָמַר: ״כְּגוֹן הָנֵי רַבָּנַן״, וְאִיתִּיב בְּתַעֲנִיתָא.
רב פפא אומר: האפיקורוס הנזכר במשנה מתייחס למי שמתנהג כמי שאומר: אותם חכמים, בנימה של זלזול. הגמרא מספרת שרב פפא עצמו שכח במקרה אחד ואמר: כמו אותם חכמים, והתענה כדי להשיג כפרה על שהתבטא באופן זה.
לֵוִי בַּר שְׁמוּאֵל וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הֲווֹ קָא מְתַקְּנִי מִטְפְּחוֹת סִפְרֵי דְּבֵי רַב יְהוּדָה. כִּי מָטוּ מְגִילַּת אֶסְתֵּר אָמְרִי: הָא [מְגִילַּת אֶסְתֵּר] לָא בָּעֵי מִטְפַּחַת. אֲמַר לְהוּ: כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי מִיחְזֵי כִּי אַפְקֵירוּתָא.
הגמרא מספרת: לוי בר שמואל ורב הונא בר חייא היו מתקנים מעילים עבור המגילות הקדושות של בית מדרשו של רב יהודה. כאשר הגיעו למגילת אסתר אמרו: מגילת אסתר זו אינה צריכה מעיל, שכן אינה חשובה כשאר המגילות הקדושות. רב יהודה אמר להם: אמירה מסוג זה אף נראית כמבטאת זלזול כמו הזלזול האופייני לאפיקורוס, שכן לא היה לכם להתייחס למגילת אסתר כאל: מגילה זו.
רַב נַחְמָן אָמַר: זֶה הַקּוֹרֵא רַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ גֵּיחֲזִי? מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְרַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה בְּנָהּ אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֱלִישָׁע״.
רב נחמן אומר: אפיקורוס הוא מי שקורא לרבו בשמו ואינו קורא לו רבי, כפי שאמר רבי יוחנן: מפני מה נענש גיחזי? היה זה בשל העובדה שקרא לרבו בשמו, כפי שנאמר: "ויאמר גיחזי: אדוני המלך, זאת האישה וזה בנה, אשר אלישע החיה" (מלכים ב׳ 8:5).
יָתֵיב רַבִּי יִרְמְיָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא נַחַל מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְעָלָיו כׇּל מִינֵי מְגָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל עֵץ מַאֲכָל לֹא יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן הַמִּקְדָּשׁ [הֵמָּה] יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״יִישַׁר״, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״יִישַׁר״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: כִּי הַאי גַּוְנָא מִיחְזֵי אַפְקֵרוּתָא?
§ הגמרא מספרת: רבי ירמיה ישב לפני רבי זירא, וישב ואמר: הקדוש ברוך הוא עתיד להוציא נהר מבית קודשי הקודשים, ועל ידו יצמחו כל מיני מעדנים, כפי שנאמר: "ועל הנחל יעלה על שפתו מזה ומזה כל עץ מאכל, לא יבול עלהו ולא יתום פריו, לחדשיו יבכר, כי מימיו מן המקדש המה יוצאים; והיה פריו למאכל ועלהו לתרופה" (יחזקאל מז, יב). זקן אחד אמר לרבי ירמיה: יישר כוח, וכן אמר רבי יוחנן: יישר כוח. אמר רבי ירמיה לרבי זירא: האם אמירה מסוג זה, כאשר מי שאינו תלמיד חכם אומר לחכם שדבריו נכונים, נראית כמו החוצפה האופיינית לאפיקורוס?
אֲמַר לֵיהּ: הָא [הַאי] סַיּוֹעֵי קָא מְסַיַּיע לֵיהּ [לָךְ]! אֶלָּא אִי שְׁמִיעַ לָךְ הָא, שְׁמִיעַ לָךְ: כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵן שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים אַמּוֹת, וְחוֹקֵק בָּהֶם עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח וְגוֹ׳״. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִילְצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?
רבי זירא אמר לו: אבל האם אין הוא תומך בדבריך? הוא לא התכוון לחוסר כבוד. אלא, אם שמעת שלעתים תמיכה בדברי חכם היא חוסר דרך ארץ, זה מה ששמעת: זה כמו אותו מעשה שבו רבי יוחנן ישב ודרש: הקדוש ברוך הוא עתיד להביא אבנים טובות ומרגליות שהן שלושים על שלושים אמה, ויקדח בהן פתח ברוחב עשר אמות ובגובה עשרים אמה ויקבען לשמש כשערי ירושלים, שנאמר: "ושמתי כדכד שמשותייך ושערייך לאבני אקדח" (ישעיהו נד:יב). תלמיד אחד לעג לו ואמר: עכשיו, בזמן הזה, אין אנו מוצאים אבנים טובות שדומות בגודלן לביצת יונת תמר. וכי נמצא אבנים גדולות כמו אלו שאתה תיארת?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם. חֲזִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּקָא מְנַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אָמְרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. כִּי הֲדַר אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּיָתֵיב וְקָא דָרֵישׁ. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, דְּרוֹשׁ וּלְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ. כְּשֵׁם שֶׁאָמַרְתָּ כָּךְ רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָה! אִם לֹא רָאִיתָ לֹא הֶאֱמַנְתָּ? מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! יְהַב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וַעֲשָׂאוֹ גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
לאחר זמן הפליגה ספינתו של אותו תלמיד בים. הוא ראה את מלאכי השרת מנסרים אבנים טובות בגודל ההוא. אמר למלאכים: למי הן אבנים אלו? המלאכים אמרו לו: הקדוש ברוך הוא עתיד לקבוע אותן בשערי ירושלים. כאשר חזר התלמיד, מצא את רבי יוחנן, שהיה יושב ודורש. אמר לו התלמיד: רבי, דרוש, ונאה לך לדרוש. כשם שאמרת לגבי האבנים הטובות, כך ראיתי. רבי יוחנן אמר לו: ריקא, אילמלא ראית זאת, לא היית מאמין בה? אתה מן המלגלגים על דברי חכמים. רבי יוחנן נתן בו עיניו בכעס ועשאו גל של עצמות.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיּוֹת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל וְגוֹ׳״.
הגמרא מקשה מברייתא על דבריו של רבי יוחנן שהשערים יהיו בגובה עשרים אמה. החכמים נחלקו בפירוש הפסוק: "ואולך אתכם קוממיות" (ויקרא כו:יג). רבי מאיר אומר שלעתיד לבוא בני אדם יהיו בגובה מאתיים אמה, כפליים מגובהו של אדם הראשון, שהיה בגובה מאה אמה. רבי יהודה אומר: בני אדם יהיו בגובה מאה אמה, כנגד גובהו של המקדש וקירותיו, שנאמר: "בנינו כנטיעים מגודלים בנעוריהם בנותינו כזויות מחטבות תבנית היכל" (תהילים קמד:יב), ומכאן שבנים ובנות יהיו בגובה מאה אמה, כגובה המקדש. אם בני האדם יהיו גבוהים כל כך, כיצד ייכנסו בשערים שגובהם עשרים אמה?
כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לְכַוֵּי דְּבֵי זִיקָא.
הגמרא משיבה: כאשר רבי יוחנן אומר שהפתחים יהיו בגובה עשרים אמה, הוא מתייחס לחלונות שדרכם נכנסת הרוח. השערים שדרכם אנשים נכנסים יתנשאו לגובה רב יותר.
מַאי ״וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״? רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי וְרַב חִסְדָּא: חַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַעְלָה; וְחַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַטָּה.
§ אגב הנהר שייצא מקודש הקודשים, הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה [literufa]? רבי יצחק בר אבודימי ורב חסדא נחלקו. אחד אומר: זהו ראשי תיבות של הביטוי: להתיר פה [lehattir peh] של מעלה, כלומר, העלה מרפא את האילם. ואחד אומר: אכן זהו ראשי התיבות, אך משמעותו להתיר פה של מטה, לשון נקייה לריפוי רחמה של אישה עקרה.
אִיתְּמַר נָמֵי: חִזְקִיָּה אָמַר לְהַתִּיר פֶּה אִילְּמִין, בַּר קַפָּרָא אָמַר לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לִתְרוּפָה מַמָּשׁ. מַאי לִתְרוּפָה? רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: לְתוֹאַר פָּנִים שֶׁל בַּעֲלֵי הַפֶּה.
נאמר גם שחכמים אחרים נחלקו בעניין זה. חזקיה אומר שהכוונה היא: לפתוח את פיהם של אילמים, ובר קפרא אומר שהכוונה היא: לפתוח את פיהן של נשים עקרות. רבי יוחנן אומר: הכוונה היא לרפואה ממש. הגמרא שואלת: לפי דעה זו, מהי משמעות המונח: לרפואה [literufa]? רבי שמואל בר נחמני אומר: זהו ראשי תיבות שמשמעותם לייפות תואר פנים [letoar panim] של שומרי הפה [peh], כלומר, החכמים שעמלו בפיהם ללמוד תורה בעולם הזה.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי סִימוֹן: כָּל הַמַּשְׁחִיר פָּנָיו עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַבְהִיק זִיוָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים״.
רבי יהודה, בנו של רבי שמעון, לימד: כל מי שמשחיר את פניו בעודו עמל בדברי תורה בעולם הזה, הקדוש ברוך הוא מאיר את זיוו לעולם הבא, כפי שנאמר: "קווצותיו תלתלים שחורות כעורב" (שיר השירים ה:יא), ולאחר מכן נאמר: "מראהו כלבנון בחור כארזים" (שיר השירים ה:טו), ובהמשך: "חכו ממתקים" (שיר השירים ה:טז). מי שעוסק בממתקים, כלומר, בלימוד תורה, בעולם הזה, עד שהוא משחיר, שחור כעורב, זוכה לזיו מאיר בעולם הבא.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרַבִּי חֲנִילַאי: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְוְיֻן מִדֶּשֶׁן בֵּיתֶךָ וְנַחַל עֲדָנֶיךָ תַשְׁקֵם״.
רבי תנחום, בנו של רבי חנילאי, אומר: לגבי כל מי שמרעיב את עצמו על דברי תורה בעולם הזה, הקדוש ברוך הוא משביעו בעולם הבא, כפי שנאמר: "משפטיך תהום רבה" (תהילים לו:ז), ללמד שהקב"ה מדקדק עם הצדיקים ואינו נותן להם שכרם בעולם הזה, ולאחר מכן נאמר: "ירוין מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם" (תהילים לו:ט).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק מְלֹא עוֹמְסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם יַעֲמָס לָנוּ הָאֵל יְשׁוּעָתֵנוּ סֶלָה״. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״?
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: הקדוש ברוך הוא ייתן לכל צדיק וצדיק מלוא חופניו, כפי שנאמר: "ברוך ה' יום יום יעמס לנו; האל ישועתנו סלה" (תהילים סח:כ). אמר לו אביי: וכי אפשר לומר כך, שהקדוש ברוך הוא ייתן להם מלוא חופניו? והלא כבר נאמר: "מי מדד בשעלו מים ושמים בזרת תכן, וכל בשליש עפר הארץ" (ישעיהו מ:יב)? ואם הזרת של הקדוש ברוך הוא גדולה כשיעור השמים, כיצד יכול אדם לקבל מלוא חופן מן הקדוש ברוך הוא?
אֲמַר: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ בְּאַגַּדְתָּא? דְּאָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַעֲשָׂרָה עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. ״יֵשׁ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָת מְאָה וְעַשְׂרָה הָוֵי.
רב דימי אמר: מה הטעם שאינך בקי בענייני אגדה? כפי שאומרים במערב, ארץ ישראל, בשם רבא בר מרי: הקדוש ברוך הוא ייתן לכל צדיק 310 עולמות, כפי שנאמר: "להנחיל אוהבי יש; ואוצרותיהם אמלא" (משלי ח:כא). מבחינת הערך המספרי שלו, המילה יש, הכתובה יוד, שין, היא 310, ומכאן שהקב"ה מעניק לצדיקים מידה שלמה.
תַּנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בְּמִדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד – מוֹדְדִין לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״.
בעניין קשור, נלמד בברייתא כי רבי מאיר אומר: באותה מידה שאדם מודד לאחרים, בית הדין של מעלה מודד לו , כלומר, התגובה תואמת את המעשה, כפי שנאמר: "בסאסאה [besasse’a] בשלחך אותה תריבנה" (ישעיהו כז:ח). המונח besasse’a מתפרש כbese’a se’a, כלומר שאדם מקבל מידה [se’a] התואמת למידה [bese’a] שהוא מדד בה.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? אָדָם נוֹתֵן מְלֹא עוֹמְסוֹ לְעָנִי בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן לוֹ מְלֹא עוֹמְסוֹ לָעוֹלָם הַבָּא? וְהָכְתִיב ״שָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״! וְאַתָּה אִי אוֹמֵר כֵּן? אֵיזוֹ הִיא מִדָּה מְרוּבָּה: מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת?
רבי יהושע אמר לרבי מאיר: וכי אפשר לומר שאם אדם נותן את מלוא חופנו לעני בעולם הזה, הקדוש ברוך הוא נותן לו את מלוא חופנו בעולם הבא? והלא נאמר: "וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן" (ישעיהו מ:יב)? הוא שאל כיצד אפשר לקבל שכר כה רב. רבי מאיר השיב לו: ואתה אינך אומר כך? איזו ממידותיו של הקב"ה גדולה יותר? האם מידת השכר גדולה יותר או מידת הפורענות גדולה יותר?