וְרַבָּנַן? שְׁנַת חֲמִשִּׁים אַתָּה מוֹנֶה, וְאִי אַתָּה מוֹנֶה שְׁנַת חֲמִשִּׁים וְאַחַת — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.
והרבנים, שאינם צריכים פסוק נוסף כדי ללמוד ששנת היובל אינה נמשכת עד יום הכיפורים של השנה החמישים ואחת, לומדים הלכה זו מן הפסוק: וספרת את שנת החמישים כשנת היובל בלבד, ואין אתה מונה את שנת החמישים כשנת היובל וגם כשנה הראשונה של מחזור השמיטה הבא. הלכה זו באה להוציא מדעתו של רבי יהודה, שאמר כי שנת החמישים נמנית לכאן ולכאן, הן כשנת היובל והן גם כשנה הראשונה של מחזור השמיטה הבא. שמא תאמר שכך הוא הדין, לכן הכתוב מלמדנו שאין הדבר כן; אלא שנת החמישים היא שנת היובל, והשנה שלאחריה היא השנה הראשונה של מחזור השמיטה הבא.
וּדְמוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ מְנָלַן?
§ אגב הדיון על הארכת שנת היובל, הגמרא שואלת: מניין לנו העיקרון שאדם מוסיף על פרק זמן מקודש מן החול על הקודש משני קצותיו?
דְּתַנְיָא: ״בֶּחָרִישׁ וּבַקָּצִיר תִּשְׁבּוֹת״, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חָרִישׁ וְקָצִיר שֶׁל שְׁבִיעִית, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְגוֹ׳״. אֶלָּא חָרִישׁ שֶׁל עֶרֶב שְׁבִיעִית הַנִּכְנָס לִשְׁבִיעִית, וְקָצִיר שֶׁל שְׁבִיעִית הַיּוֹצֵא לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית.
כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר: "בחריש ובקציר תשבות" (שמות לד:כא). רבי עקיבא אומר: אין צורך לומר זאת לגבי חרישה וקצירה בשנת השמיטה, שכן כבר נאמר: "ובשנה השביעית שבת שבתון יהיה לארץ, שבת לה'; שדך לא תזרע, וכרמך לא תזמור" (ויקרא כה:ד). אלא, הפסוק: "בחריש ובקציר תשבות", מתייחס לחרישה בשנה שלפני שנת השמיטה הנכנסת לשנת השמיטה, כלומר, חרישה בשנה השישית שתועיל לגידולים הצומחים בשנת השמיטה, וכן לקציר של שנת השמיטה הנכנס לשנה שלאחר שנת השמיטה, כלומר, קצירת תבואה שצמחה בשנת השמיטה בשנה השמינית. מכאן שיש חובה להוסיף זמן מחול על קדושת שנת השמיטה, ולא לעבוד את האדמה הן לפניה והן לאחריה.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מָה חָרִישׁ רְשׁוּת — אַף קָצִיר רְשׁוּת, יָצָא קְצִיר הָעוֹמֶר שֶׁהוּא מִצְוָה.
הברייתא ממשיכה: רבי ישמעאל אומר שהפסוק: "בחריש ובקציר תשבות", אינו מתייחס לאיסור עבודת האדמה לפני ואחרי שנת השמיטה כפי שרבי עקיבא מסביר. הוא מסביר שהסיבה שהפסוק מזכיר דווקא את שתי המלאכות הללו היא ללמד שכשם שסוג החרישה האסור בשנת השמיטה הוא מעשה רשות בדרך כלל, שכן החרישה לעולם אינה נדרשת על פי התורה, כך גם הקצירה האסורה באותה שנה היא רק קצירת רשות. דבר זה בא להוציא את קצירת העומר מן האיסור, שכן היא מצווה. את השעורים עבור העומר יש לקצור בשישה עשר בניסן. לפיכך, מותר לקצור את העומר אפילו בשנת השמיטה.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל מוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתַנְיָא: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״. יָכוֹל בְּתִשְׁעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּעֶרֶב״, אִי ״בָּעֶרֶב״ יָכוֹל מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּתִשְׁעָה״. הָא כֵּיצַד? מַתְחִיל וּמִתְעַנֶּה מִבְּעוֹד יוֹם — מְלַמֵּד שֶׁמּוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ.
הגמרא שואלת: אם כן, מניין לרבי ישמעאל עיקרון זה שאדם מוסיף על זמן קדוש על ידי הוספה מן החול על הקודש הן לפניו והן לאחריו? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת ממה ששנוי בברייתא: הכתוב אומר, ביחס ליום הכיפורים: "ועיניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש בערב" (ויקרא כג:לב). אפשר היה לחשוב שצריך להתחיל להתענות כל היום כולו בתשעה לחודש. לכן נאמר בכתוב: "בערב". אבל אם כך הוא שיום הכיפורים מתחיל בערב, אפשר היה לחשוב שאין צריך להתחיל להתענות אלא משתחשך, לאחר צאת הכוכבים, כשהיום העשירי לחודש מתחיל. לכן נאמר בכתוב: "בתשעה". כיצד; כיצד יש לקיים זאת? מתחיל להתענות בתשעה לחודש בעוד יום. מכאן למדנו שאדם מאריך זמן קדוש על ידי הוספה בתחילתו מן החול על הקודש.
אֵין לִי אֶלָּא בִּכְנִיסָתוֹ, בִּיצִיאָתוֹ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵעֶרֶב עַד עֶרֶב״.
מכאן למדתי רק שתוספת זו נעשית בתחילת יום הכיפורים. אך מניין אני לומד שתוספת דומה נעשית בסופו של יום הכיפורים? הפסוק אומר: "מערב עד ערב תשבתו שבתכם" (ויקרא כג:לב), ומלמד שכשם שמאריכים את יום הכיפורים בתחילתו, כך מאריכים אותו גם בסופו.
אֵין לִי אֶלָּא יוֹם הַכִּפּוּרִים, שַׁבָּתוֹת מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּשְׁבְּתוּ״. יָמִים טוֹבִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבַּתְּכֶם״. הָא כֵּיצַד? כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁבוּת — מוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ.
מכאן למדתי רק שמוסיפים מחול על הקודש ביום הכיפורים. מניין שמוסיפים גם על שבת? הכתוב אומר: "תשבתו [tishbetu]", והוא אמור ביום הכיפורים אך רומז לשבת. מניין לי שהדבר כן גם לגבי ימים טובים? הכתוב אומר: "שבתכם [shabbatkhem]", יום המנוחה שלכם. כיצד? בכל מקום שיש מצווה של שביתה, בין בשבת ובין ביום טוב, מוסיפים מן החול על הקודש, ומאריכים את זמן הקדושה משני צדדיו.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ! מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי. דְּתָנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״ וְכִי בְּתִשְׁעָה מִתְעַנִּין? וַהֲלֹא בַּעֲשִׂירִי מִתְעַנִּין! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בִּתְשִׁיעִי, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב
הגמרא שואלת: ורבי עקיבא, הלומד שמוסיפים מן החול על הקודש מן הפסוק העוסק בשנת השמיטה, מה הוא עושה עם פסוק זה: "ועיניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש בערב"? הגמרא משיבה: הוא צריך אותו עבור מה ששנה חייא בר רב מדפתי, שכן חייא בר רב מדפתי שנה את הברייתא הבאה: הפסוק אומר: "ועיניתם את נפשותיכם בתשעה לחודש." וכי בתשעה מתענים? והלא הצום הוא ביום הכיפורים בעשירי בתשרי! אלא, פסוק זה בא ללמדך: כל האוכל והשותה בתשעה, ובכך מכין את עצמו לצום שלמחרת, מעלה עליו הכתוב כאילו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria