Drashot AI Logo
וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא.
הגמרא שואלת עוד: אבל ראש השנה ליובל תלוי במעשה מסוים, כלומר בתקיעת שופר, ואף על פי כן התנא מונה אותו. הגמרא משיבה: המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, שאמר ששנת היובל מתחילה בראש השנה, אפילו בלא תקיעת שופר.
וְרַב אָשֵׁי אָמַר: אַרְבַּע רָאשֵׁי הַשָּׁנִים הֵם שֶׁהֵן בְּאַרְבַּע רָאשֵׁי חֳדָשִׁים.
הגמרא מציגה תשובה חלופית לשאלה מדוע התנא לא כלל את כל ראשי השנים האחרים. רב אשי אמר: התנא אמר שיש ארבעה ראשי שנים החלים בארבעה ראשי חודשים. אולם, יש גם ראשי שנים אחרים שאינם חלים בראשי חודשים.
בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — כְּבֵית שַׁמַּאי? הָכִי קָאָמַר: שְׁלֹשָׁה לְדִבְרֵי הַכֹּל, בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל.
הגמרא מעלה שאלה: האם רב אשי מונה את הראשון בשבט כאחד מראשי השנים; והלא הראשון בשבט הוא ראש שנה רק לפי בית שמאי, ובזמנו של רב אשי כבר היה ידוע שההלכה היא כדעת בית הלל? הגמרא משיבה שכך רב אשי אומר: יש שלושה ראשי שנים שהכול מסכימים שהם חלים באחד בחודש, והראשון בשבט הוא נושא למחלוקת בין בית שמאי ובית הלל.
רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן וַעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: אֵימָתַי לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן — בִּזְמַן שֶׁעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר. וְאֵימָתַי עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר — בַּאֲדָר, מִתְעַבְּרוֹת בַּאֲדָר וְיוֹלְדוֹת בְּאָב, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלָּהֶן אֱלוּל.
§ המשנה מלמדת כי רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: ראש השנה למעשר בהמה הוא באחד בתשרי. רבי יוחנן אמר: ושניהם, רבי מאיר ורבי אלעזר, דרשו את אותו פסוק בדרכים שונות. כפי שנאמר בפסוק: "לבשו כרים הצאן ועמקים יעטפו בר; יתרועעו אף ישירו" (תהילים סה:יד). רבי מאיר סבור: מתי לבשו כרים הצאן, כלומר, מתי האילים מעברין את הכבשות ובכך מלבישים אותן? זהו בזמן שהעמקים יעטפו בר, כלומר, כשהם מכוסים בתבואה. ומתי העמקים יעטפו בר? זהו באדר. לכן הצאן מתעברות באדר ויולדות חמישה חודשים לאחר מכן באב, ולכן ראוי שראש השנה שלהן יהיה באחד באלול, שכן עד אז כבר נולדו רוב טלאי השנה.
רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵימָתַי ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״יִּתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״, אֵימָתַי שִׁבֳּלִים אוֹמְרוֹת שִׁירָה — בְּנִיסָן, מִתְעַבְּרוֹת בְּנִיסָן וְיוֹלְדוֹת בֶּאֱלוּל, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלָּהֶן תִּשְׁרֵי.
רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: מתי הצאן מתכסה במרעה? בזמן ששיבולי התבואה "מריעות אף ישירו". ומתי השיבולים פורצות בשירה, כלומר, מתי הן מלאות, כך שהן מרשרשות ברוח ויוצרות את קולות הלחישה של השירה? זהו בניסן. לפיכך, הכבשים מתעברות בניסן ויולדות באלול, ולכן ראוי שראש השנה שלהן יהיה בא׳ בתשרי.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״! הָהוּא בְּאַפְלָתָא, דְּהָוְיָין בְּנִיסָן. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״וַעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״! הָהוּא בְּחָרַפְיָיתָא, דְּאָתְיָין מֵאֲדָר.
הגמרא שואלת: וגם לפי האחר תנא, רבי מאיר, האם לא כתוב: "יריעו אף ישירו"? הגמרא משיבה: זה מתייחס לְכבשים מאוחרות, שהתעברו לאחר הזמן הרגיל, בניסן. הגמרא שואלת: גם לפי הדעה האחרת של רבי אלעזר ורבי שמעון, האם לא כתוב: "והעמקים יעטפו בר," שהוא באדר? הגמרא משיבה: זה מתייחס לְכבשים מוקדמות, שהתעברו באדר.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, כְּדִכְתִיב: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״, וְאִיכָּא נָמֵי ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״. אֶלָּא לְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, אִיפְּכָא מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״יִּתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״, וְאִיכָּא נָמֵי דַּ״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״.
הגמרא שואלת עוד: מובן, לפי דעתו של רבי מאיר, אפשר להבין את הפסוק כפי שהוא כתוב: "לבשו כרים הצאן" בזמן ש"ועמקים יעטפו בר." אבל יש גם כאלה שאינן מתעברות אלא מאוחר כל כך, בזמן ש"יתרועעו אף ישירו." אבל לפי דעתם של רבי אלעזר ורבי שמעון, היה צריך להיות כתוב בסדר הפוך: "לבשו כרים הצאן" בזמן ש"יתרועעו אף ישירו," אבל יש גם כאלה שמתעברות מוקדם יותר, כאשר "ועמקים יעטפו בר." אם כן, לשיטתם, דברי הפסוק לא נכתבו בסדרם הראוי.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר״ בַּאֲדָר, וְהָכָא בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: ״עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר״ — בִּשְׁנֵי מַעַשְׂרוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר: אֶחָד מַעְשַׂר בְּהֵמָה וְאֶחָד מַעֲשֵׂר דָּגָן.
אלא, רבא אמר שיש להסביר את המחלוקת כך: הכול סבורים ש"לבשו כרים הצאן," כלומר, שהכבשים מתעברות בעיקר בזמן ש"ועמקים יעטפו בר," בחודש אדר. אך כאן נחלקו לגבי משמעותו של הפסוק הבא: "עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה שנה שנה. ואכלת לפני ה' אלוהיך, במקום אשר יבחר לשכן שמו שם, מעשר דגנך תירושך ויצהרך, ובכורות בקרך וצאנך; למען תלמד ליראה את ה' אלוהיך כל הימים" (דברים י"ד:כ"ב–כ"ג). הפסוק מדבר כאן על שני מעשרות, אחד הוא מעשר בהמה והשני מעשר דגן.
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן: מָה מַעֲשֵׂר דָּגָן — סָמוּךְ לִגְמָרוֹ עִישּׂוּרוֹ, אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה — סָמוּךְ לִגְמָרוֹ עִישּׂוּרוֹ. וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבְרִי: מַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן: מָה מַעֲשֵׂר דָּגָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרִי — אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרִי.
הם חלוקים לגבי הדברים הבאים: רבי מאיר סבור שהפסוק מצמיד את מעשר הבהמה למעשר הדגן. כשם שמעשר הדגן מופרש סמוך להשלמתו של הדגן, לאחר שהוא מתייבש בשדה, כך גם מעשר הבהמה מופרש סמוך להשלמתו, לאחר שהבהמות נולדות. כשם שהדגן מגיע להשלמתו באלול ומופרש בחודש שלאחר מכן, שהוא תשרי, כך גם הבהמות נולדות באב ולכן יש להפרישן בחודש שלאחר מכן, שהוא אלול. מאידך גיסא, רבי אלעזר ורבי שמעון סבורים: הפסוק מצמיד את מעשר הבהמה למעשר הדגן. כשם שבמקרה של מעשר הדגן, ראש השנה שלו הוא בתשרי, כך גם, במקרה של מעשר הבהמה, ראש השנה שלו הוא בתשרי.
בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לִשְׁטָרוֹת. דִּתְנַן: שִׁטְרֵי חוֹב הַמּוּקְדָּמִין — פְּסוּלִין, וְהַמְאוּחָרִין — כְּשֵׁירִין.
§ שנינו במשנה: באחד בתשרי הוא ראש השנה למניין שנים. הגמרא שואלת: לעניין איזו הלכה נאמר הדבר? אמר רב פפא: נאמר לעניין קביעת תוקפם של שטרות, כפי שלמדנו במשנה: שטרי חוב מוקדמים, הנושאים תאריך המוקדם מן התאריך שבו ההלוואה התבצעה בפועל, פסולים. אבל שטרי חוב מאוחרים, הנושאים תאריך המאוחר מן התאריך שבו ההלוואה התבצעה בפועל, כשרים. לכן חיוני לדעת את התאריך שבו מתחילה השנה החדשה כדי לקבוע אם שטר חוב מסוים כשר או לא.
וְהָתְנַן: בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים, וְאָמְרִינַן: לְמַאי הִלְכְתָא — וְאָמַר רַב חִסְדָּא לִשְׁטָרוֹת.
הגמרא שואלת: אבל האם לא כבר למדנו במשנה: באחד בניסן הוא ראש השנה למלכים; ואנו אומרים על כך: לאיזו הלכה נאמר הדבר? ורב חסדא אמר: זה לצורך קביעת התוקף של שטרות. לכן, ראש השנה לשטרות מתחיל בניסן ולא בתשרי.
לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, כָּאן לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
הגמרא משיבה: אין זה קשה; כאן, במקום שהשטר מתוארך לפי מלכותם של מלכי ישראל, השנה מתחילה בניסן; ואילו שם, במקום שהשטר מתוארך לפי מלכותם של מלכי הגויים של אומות העולם, השנה מתחילה בתשרי.
אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מִתִּשְׁרִי מָנִינַן — רַב חִסְדָּא מַתְנִיתִין אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן?!
הגמרא שואלת: אבל זה שרב חסדא אמר בהסבר המשנה, שלימדו שראש השנה למלכים הוא בניסן רק לגבי מלכי ישראל, אבל באשר למלכי אומות העולם אנו מונים מתשרי, האם רב חסדא בא ללמד אותנו דבר שכבר נלמד במשנה עצמה?
לָא, רַב חִסְדָּא קְרָאֵי אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן.
הגמרא משיבה: לא, רב חסדא בא ללמד אותנו את משמעותם של פסוקים מסוימים מן התורה, כלומר, שאין להבין אותם כפי שהוצע בתחילת פרק זה, אלא כמלמדים שראש השנה למלכי אומות העולם הוא בתשרי.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַב חִסְדָּא כְּרַבִּי זֵירָא מַתְנֵי לַהּ. דְּרַבִּי זֵירָא אָמַר: לַתְּקוּפָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם.
ואם תרצה, אמור שרב חסדא מלמד את המשנה כפי שלימד רבי זירא, והוא סבור שכאשר נאמר שראשון בתשרי הוא ראש השנה לשנים, אין הכוונה לשטרות, כפי שאמר רבי זירא: ראשון בתשרי הוא ראש השנה לשנים לעניין חישוב המחזורים של החמה והלבנה. וזהו בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, שאמר: העולם נברא בחודש תשרי, וכל החישובים הנוגעים לחמה וללבנה מבוססים על זמן בריאתן.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לַדִּין, דִּכְתִיב: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה״, מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה נִידּוֹן מָה יְהֵא בְּסוֹפָהּ.
§ רב נחמן בר יצחק אמר: כאשר המשנה אומרת שראשון בתשרי הוא ראש השנה לשנים, הרי זה לעניין הדין, שכן באותו יום הקדוש ברוך הוא דן את העולם לכל השנה, כפי שנאמר: "ארץ אשר ה' אלוהיך דורש אותה; תמיד עיני ה' אלוהיך בה, מראשית השנה ועד אחרית שנה" (דברים יא:יב); מראשית השנה נגזר הדין על מה שיקרה באחרית השנה.
מִמַּאי דְּתִשְׁרִי הוּא? דִּכְתִיב: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ״, אֵיזֶהוּ חַג
הגמרא מעלה שאלה: מנין ידוע שיום הדין הוא בתשרי? שנאמר: "תקעו שופר בחודש, בכסה ליום חגנו" (תהילים פא:ד). איזהו יום החג

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria