לֹא יִמְסְרֵם לַצִּבּוּר יָפֶה יָפֶה, קָא מַשְׁמַע לַן.
הוא לא יעביר אותם לרשות הרבים ללא הסתייגות, ובלבו יחזיק בהם כשלו, לכן הברייתאמלמדת אותנו שאין זה עניין שיש לחשוש לו.
וְתַנָּא דִּידַן? כֵּיוָן דְּקָתָנֵי: אִם הֵבִיא יָצָא — לָא פְּסִיקָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: ומדוע לא מנה התנא של משנתנו את הראשון בניסן כראש השנה לשקלים? הגמרא משיבה: התנא של המשנה מונה רק ראשי שנים ודאיים. שכן שנינו: אם הביא אותם מן התרומה הישנה, יצא ידי חובתו, לא היה יכול לקבוע ראש שנה זה ככלל ודאי, ולכן לא שנה אותו.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵירוֹ לְשָׁנָה — מוֹנֶה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִיּוֹם לְיוֹם. וְאִם אָמַר ״לְשָׁנָה זוֹ״, אֲפִילּוּ לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ יוֹם אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה.
§ כך לימדו בברייתא: ויש אומרים שראש חודש ניסן הוא גם ראש השנה להשכרת בתים. חכמים לימדו את הברייתא הבאה: אם אדם משכיר בית לחברו לשנה, הוא מונה שנים עשר חודש מיום ליום. אבל אם אמר שהוא משכיר אותו לשנה זו, אזי אפילו אם ההסכם נעשה רק באחד באדר, משהגיע אחד בניסן חודש אחד לאחר מכן, הרי זו נחשבת שנה, וחוזה השכירות מסתיים.
וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — שָׁאנֵי הָכָא, דְּלָא טָרַח אִינִישׁ לְמֵיגַר בֵּיתָא לִבְצִיר מִתְּלָתִין יוֹמִין.
הגמרא מעירה: אפילו לשיטת מי שאמר שיום אחד בשנה נחשב שנה, כאן הדבר שונה, בנוגע להלכות שכירות, שאין אדם טורח לשכור בית לפחות משלושים יום. לכן, אם אדם שכר בית לאחר הראשון באדר, הימים הנותרים של אדר אינם נחשבים לשנה שלמה.
וְאֵימָא תִּשְׁרִי? סְתָם כִּי אָגַר אִינִישׁ בֵּיתָא — לְכוּלְּהוּ יְמוֹת הַגְּשָׁמִים אָגַר.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר שראשון בתשרי הוא ראש השנה לשכירות בתים, ולכן אם אדם שוכר בית לשנה בקיץ, השנה תסתיים בתשרי? הגמרא משיבה: אדם השוכר בית בלא פירוט מתכוון לשכור אותו לכל ימות הגשמים, עד ניסן, כאשר עונת הגשמים מגיעה לסיומה.
וְתַנָּא קַמָּא דְּבָרַיְיתָא, וְתַנָּא דִּידַן? בְּנִיסָן נָמֵי מִישְׁכָּח שְׁכִיחִי קִיטְרֵי.
הגמרא שואלת: ומדוע לא כללו התנא הראשון של הברייתא והתנא של משנתנו את ראשון בניסן כראש השנה לשכירות בתים? הם סוברים שאפילו בניסן מצוי שהשמים מתכסים בעננים ויורד גשם. לפיכך, מי ששוכר בית אינו מתכוון לשוכרו רק עד ראשון בניסן, שכן מסתבר שאינו רוצה למצוא את עצמו במצב שבו הוא חסר בית כאשר עדיין יורד גשם.
בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.
§ המשנה קובעת: באחד באלול הוא ראש השנה למעשר בהמה. הגמרא מעירה: מיהו התנא של הדעה המובאת במשנה זו? זהו רבי מאיר, כפי שנלמד במשנה שרבי מאיר אומר: באחד באלול הוא ראש השנה למעשר בהמה.
וְלָרְגָלִים. מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי. רֵישָׁא וְסֵיפָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמְצִיעֲתָא רַבִּי מֵאִיר!
הגמרא שואלת: ובאשר לרגלים, כלומר, שהראשון בניסן הוא ראש השנה לרגלים, מיהו בעל הדעה המובאת במשנה? זהו רבי שמעון, הסובר שאדם עובר על האיסור של איחור רק אם עברו שלושת הרגלים כסדרם הראוי, כשפסח ראשון. אמור את הסיפא של המשנה, הקובעת כי רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: ראש השנה למעשר בהמה הוא באחד בתשרי. האם ייתכן שהרישא והסיפא הולכות כשיטת רבי שמעון, ואילו האמצעית הנוגעת למעשר בהמה הולכת כשיטת רבי מאיר?
אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְּתַנָּאֵי. בִּרְגָלִים סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבְמַעְשַׂר בְּהֵמָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר.
רב יוסף אמר: כל המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, והוא מפרש את המשנה לפי דעותיהם של תנאים שונים. לגבי הרגלים, הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, ואילו לגבי מעשר בהמה הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי מאיר.
אִי הָכִי, אַרְבָּעָה? חֲמִשָּׁה הָווּ! אָמַר רָבָא: אַרְבָּעָה לְדִבְרֵי הַכֹּל; לְרַבִּי מֵאִיר אַרְבָּעָה — דַּל רְגָלִים, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן אַרְבָּעָה — דַּל מַעְשַׂר בְּהֵמָה.
הגמרא מעלה קושי: אם כן, כיצד יש ארבעה ראשי שנים? אם התנא של המשנה סבור שראש חודש אלול הוא ראש השנה למעשר בהמה, יש חמישה ראשי שנים: א׳ בניסן, ט״ו בניסן, א׳ באלול, א׳ בתשרי, וט״ו בשבט. רבא אמר: יש רק ארבעה ראשי שנים לפי כל דעה: יש ארבעה לפי רבי מאיר, שמוציא את ראש השנה לרגלים, שכן לשיטתו אין זמן קבוע שממנו מתחילים למנות את הרגלים. ולפי דעתו של רבי שמעון גם כן יש ארבעה ראשי שנים, שכן הוא מוציא את ראש השנה למעשר בהמה, שכן לשיטתו הוא בא׳ בתשרי, שכבר נמנה.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַרְבָּעָה חֳדָשִׁים וּבָהֶן כַּמָּה רָאשֵׁי שָׁנִים.
רב נחמן בר יצחק אמר תשובה חלופית: יש להבין את המשנה כך: יש ארבעה חודשים שבהם יש כמה ראשי שנים, שכן בניסן, לפי רבי מאיר, יש שני ראשי שנים: למלכים באחד בו ולרגלים בחמישה עשר בו.
מֵיתִיבִי: שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָעוֹמֶר. שִׁשָּׁה בְּסִיוָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם. לְרָבָא לִיתְנֵי שִׁשָּׁה, לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לִיתְנֵי חֲמִשָּׁה?
הגמרא מעלה קושיה מן הברייתא הבאה: שישה עשר בניסן הוא ראש השנה לעומר, שכן מתאריך זה ואילך מותר לאכול מן התבואה החדשה. שישה בסיוון הוא ראש השנה לשתי הלחם, כלומר, הקרבן הציבורי של שתי הלחם מן החיטה החדשה המובא בשבועות, שכן מיום זה ואילך מותר להקריב מנחות במקדש מן התבואה החדשה. אם כן, לפי רבא, שתלמד המשנה שיש שישה ראשי שנים, ובכללם שישה עשר בניסן ושישה בסיוון, ולפי רב נחמן בר יצחק שתלמד שיש חמישה ראשי שנים, שכן סיוון הוא חודש שיש בו ראש השנה.
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּחָיֵיל מֵאוּרְתָּא. מִידֵּי דְּלָא חָיֵיל מֵאוּרְתָּא — לָא קָא חָשֵׁיב.
רב פפא אמר: כאשר התנא של המשנה מונה ראשי שנים, הוא מונה רק את אלה שמתחילים בערב; ואת אלה שאינם מתחילים בערב אינו מונה. מאחר שראשי השנים הקשורים לעומר ולשתי הלחם אינם מתחילים בערב אלא רק מן הזמן שהם מוקרבים, הוא אינו כולל אותם.
וַהֲרֵי רְגָלִים, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! כֵּיוָן שֶׁצָּרִיךְ לְאֵיתוֹיֵי מֵעִיקָּרָא, מִיחַיַּיב וְקָאֵי.
הגמרא שואלת: אבל יש ראש השנה לרגלים, שאינו מתחיל בערב, שכן איסור בל תאחר אינו נעבר בערב, כאשר הרגל מתחיל, אלא רק בבוקר, לאחר שהוקרב קרבן התמיד ואפשר להביא את הבהמה שנדרה למזבח, ואף על פי כן התנאמונה אותו. הגמרא משיבה: כיוון שהיה עליו להביא את נדרו עד הרגל, הרי הוא עומד בחיובו מתחילת הרגל על עבירת איסור בל תאחר.
וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת, דְּלָא חָיְילִי מֵאוּרְתָּא, וְקָחָשֵׁיב! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא הִיא, דְּאָמַר: מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה חָיֵיל יוֹבֵל.
הגמרא שואלת עוד: אבל יש ראש השנה ליובל, שאינו מתחיל בערב אלא מזמן תקיעת השופר ביום הכיפורים ביום, ואף על פי כן התנאמונה אותו. הגמרא משיבה: המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, שאמר כי שנת היובל מתחילה בראש השנה, ותקיעת השופר רק משלימה את שחרור העבדים. לכן, ראש השנה ליובל נכלל.
רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: כִּי קָא חָשֵׁיב — מִידֵּי דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא קָא חָשֵׁיב.
רב שיישא, בנו של רב אידי, אמר הסבר אחר מדוע ראש השנה לקרבן העומר וראש השנה לשתי הלחם אינם נזכרים במשנה: כאשר התנא של המשנה מונה ראשי שנים, הוא מונה רק את אלה שאינם תלויים במעשה; ואלה שתלויים במעשה, כגון קרבן העומר או שתי הלחם, אינו מונה.
וַהֲרֵי רְגָלִים, מִידֵּי דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה, וְקָא חָשֵׁיב! ״בַּל תְּאַחֵר״ מִמֵּילָא חָיֵיל.
הגמרא שואלת: אבל יש ראש השנה לרגלים, שתלוי במעשה, כלומר, בהקרבת קרבן התמיד, שכן אין מקריבים שום קרבן לפני קרבן התמיד, ואף על פי כן התנאמונה אותו. הגמרא משיבה: אין זה כך, שכן העבירה על האיסור: לא תאחר, אינה תלויה בשום דבר אחר; אלא היא מתחילה מאליה מיד כשהרגל מתחיל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria