Drashot AI Logo
הָא בְּבַעַל מוּם.
אותו אחד, אביי, שאמר שמונים מן הזמן שהבהמה נולדת, מדבר על בהמה בעלת מום. מאחר שכבר הייתה ראויה להישחט מיום לידתה, אם אדם אינו נותן אותה לכהן בתוך שנה מאותו יום, הוא עובר על האיסור של עיכוב.
בַּעַל מוּם מִי מָצֵי אָכֵיל לֵיהּ? דְּקִים לֵיהּ בֵּיהּ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו.
הגמרא שואלת: האם בעל חיים בעל מום באמת ניתן לאכילה מיד ביום שנולד? והרי יש דרישה להמתין שמונה ימים לפני ששוחטים אותו, כדי לוודא שבעל החיים הוא בר־קיימא ולא נולד בטרם עת? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו אדם בטוח מתי בעל החיים התעבר ושחודשיו של ההיריון הושלמו, כך שניתן להניח שהוא בר־קיימא.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָחֳדָשִׁים, וּלְעִיבּוּרִין, וְלִתְרוּמַת שְׁקָלִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לִשְׂכִירוּת בָּתִּים.
§ החכמים לימדו ברייתא המרחיבה על מה שנלמד במשנה: באחד בניסן הוא ראש השנה למניין החודשים של השנה, ולעיבור שנים, ולגביית השקלים שנאספו באדר ושימשו לקניית בהמות לקרבנות ציבור ולצרכים אחרים של המקדש; ויש אומרים שהוא גם ראש השנה לשכירות בתים.
לָחֳדָשִׁים מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה. דַּבְּרוּ אֶל כׇּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְיִקְחוּ לָהֶם אִישׁ שֶׂה לְבֵית אָבוֹת שֶׂה לַבָּיִת. וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְשָׁחֲטוּ אוֹתוֹ וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״שָׁמוֹר אֶת חֹדֶשׁ הָאָבִיב״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אָבִיב, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה נִיסָן, וְקָרֵי לֵיהּ רִאשׁוֹן.
מנין אנו לומדים שראש חודש ניסן הוא ראש השנה לחודשים? שנאמר: "החודש הזה לכם ראש חודשים; ראשון הוא לכם לחודשי השנה. דברו אל כל עדת ישראל לאמור: בעשור לחודש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות, שה לבית... והיה לכם למשמרת עד ארבעה עשר יום לחודש הזה: ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערביים" (שמות יב:ב–ו). ובמקום אחר נאמר: "שמור את חודש האביב ועשית פסח לה' אלוהיך; כי בחודש האביב הוציאך ה' אלוהיך ממצרים לילה" (דברים טז:א). איזהו החודש שיש בו אביב של תבואה? על כורחך אתה אומר שזהו ניסן, והוא נקרא הראשון לחודשי השנה.
וְאֵימָא אִיָּיר? בָּעֵינָא אָבִיב, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָבִיב, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָבִיב״ כְּתִיב?
הגמרא שואלת: אך אפשר לומר שזהו חודש אייר. הגמרא משיבה: נדרש חודש של הבשלה, ובאייר אין הבשלה, שכן התבואה כבר הבשילה. הגמרא מוסיפה ושואלת: אך אפשר לומר שזהו חודש אדר, החודש שבו חלק מן התבואה מתחיל להבשיל. הגמרא משיבה: נדרש החודש שבו מתרחשת רוב ההבשלה, וזה אינו המצב באדר, שכן רוב התבואה מבשילה בחודש הבא, חודש ניסן. הגמרא שואלת: אך האם רוב ההבשלה כתוב בפסוק? הפסוק רק מדבר על חודש ההבשלה, ומכיוון שיש מעט הבשלה באדר, ייתכן שזהו החודש הראשון.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא, מֵהָכָא: ״אַךְ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאׇסְפְּכֶם אֶת תְּבוּאַת הָאָרֶץ״, אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲסִיפָה, הֱוֵי אוֹמֵר — זֶה תִּשְׁרִי, וְקָא קָרֵי לֵיהּ ״שְׁבִיעִי״.
אלא, רב חסדא אמר: מכאן נלמד שניסן הוא הראשון לחודשים מכאן. הפסוק קובע: "אך בחמישה עשר יום לחודש השביעי, באספכם את תבואת הארץ" (ויקרא כג:לט). איזהו החודש שבו יש אסיפה של תבואת השדה לפני תחילת הגשמים? על כורחך תאמר שזהו תשרי, והוא נקרא החודש השביעי. לכן ניסן הוא החודש הראשון של השנה.
וְאֵימָא מְרַחְשְׁוָן, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לְאִיָּיר? בָּעֵינָא אָסִיף, וְלֵיכָּא. וְאֵימָא אֱלוּל, וּמַאי ״שְׁבִיעִי״ — שְׁבִיעִי לַאֲדָר? בָּעֵינָא רוֹב אָסִיף, וְלֵיכָּא. מִידֵּי ״רוֹב אָסִיף״ כְּתִיב?
הגמרא שואלת: אך אפשר לומר שאותו פסוק מתייחס לחודש מרחשוון, ומה פירוש שביעי? זהו החודש השביעי מחודש אייר. הגמרא דוחה אפשרות זו: נדרש חודש של אסיף, ובמרחשוון אין אסיף, שכן היבולים כבר נאספו, והשדות כבר החלו להיחרש כדי להכינם לזריעה של השנה הבאה. הגמרא מוסיפה ושואלת: אך אפשר לומר שזהו חודש אלול, החודש שבו מתחיל איסוף התבואה מן השדות, ומה פירוש שביעי? זהו החודש השביעי מחודש אדר. הגמרא משיבה: נדרש החודש שבו מתרחש רוב האסיף, וזה אינו המצב באלול, שכן רוב האסיף נעשה בתשרי. הגמרא שואלת: אך האם רוב האסיף כתוב בפסוק?
אֶלָּא אָמַר רָבִינָא, דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, מִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָמַדְנוּ: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לְעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ הוּא חֹדֶשׁ שְׁבָט״. רַבָּה בַּר עוּלָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא חֹדֶשׁ טֵבֵת״.
אלא, רבינא אמר: דבר זה לא למדנו מתורת משה רבנו; אלא, למדנו אותו מכתבי המסורת, כלומר, הנביאים והכתובים: "ביום עשרים וארבעה לעשתי עשר חודש, הוא חודש שבט" (זכריה א:ז). אם שבט הוא החודש האחד עשר, ניסן חייב להיות החודש הראשון. רבה בר עולא אמר: הדבר נלמד מכאן, כפי שנאמר: "ותלקח אסתר אל המלך אחשורוש אל בית מלכותו בחודש העשירי, הוא חודש טבת" (אסתר ב:טז).
רַב כָּהֲנָא אָמַר מֵהָכָא: ״בְּאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי בְּכִסְלֵו״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר מֵהָכָא: ״וַיִּקָּרְאוּ סוֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בָּעֵת הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הוּא חֹדֶשׁ סִיוָן״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא חֹדֶשׁ נִיסָן״.
רב כהנא אמר: הדבר נלמד מכאן: "ביום הרביעי לחודש התשיעי, בכסלו" (זכריה ז:א). רב אחא בר יעקב אמר: הדבר נלמד מכאן, כפי שנאמר: "ויקראו סופרי המלך בעת ההיא בחודש השלישי, הוא חודש סיוון" (אסתר ח:ט). רב אשי אמר: הדבר נלמד מכאן: "הפיל פור, הוא הגורל, לפני המן מיום ליום ומחודש לחודש, עד חודש שנים עשר, הוא חודש אדר" (אסתר ג:ז). ואם תרצה, אמור שהדבר נלמד מכאן: "בחודש הראשון, הוא חודש ניסן" (אסתר ג:ז).
וְכוּלְּהוּ, מַאי טַעְמָא לָא אָמְרִי מֵהַאי? דִּלְמָא מַאי ״רִאשׁוֹן״ — רִאשׁוֹן לְמִילְּתֵיהּ.
הגמרא שואלת: וכל האחרים, מה הטעם שלא אמרו שהוא נלמד מכאן, מן הפסוק האחרון שנזכר, המתייחס במפורש לניסן כחודש הראשון? הגמרא משיבה: משום שהיה אפשר אולי לומר: מהו כאן פירוש ראשון? הכוונה היא הראשון ביחס לעניינו, כלומר, לחודשי הגזירה, ולכן אי אפשר להוכיח מכאן שניסן הוא הראשון לחודשי השנה.
וְתַנָּא דִּידַן — בְּשָׁנִים קָמַיְירֵי, בָּחֳדָשִׁים לָא קָמַיְירֵי.
הגמרא שואלת: ומדוע לא מנה התנא של משנתנו את הראשון בניסן כראש השנה לחודשים, כפי שמנה התנא של הברייתא? הגמרא משיבה: הוא עוסק בעניינים הקשורים לשנים, אך אינו עוסק בעניינים הקשורים לחודשים.
וּלְעִיבּוּרִין לְעִיבּוּרִין מִנִּיסָן מָנִינַן? וְהָתַנְיָא: אֵין מְעַבְּרִין הַשָּׁנָה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאִם עִיבְּרוּהָ — אֵינָהּ מְעוּבֶּרֶת. אֲבָל מִפְּנֵי הַדְּחָק — מְעַבְּרִין אוֹתָהּ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִיָּד. וְאַף עַל פִּי כֵּן, אֵין מְעַבְּרִין אֶלָּא אֲדָר.
§ כך נלמד בברייתא: ובאחד בניסן הוא ראש השנה לשנים מעוברות. הגמרא שואלת: וכי אנו באמת מונים שנים מעוברות מניסן? והלא שנינו בברייתא: בית הדין אינו רשאי לעבר את השנה לפני ראש השנה, ואם עיברו את השנה לפני ראש השנה, אין העיבור חל ואין היא נחשבת שנה מעוברת. אבל מפני הדחק, כגון גזירות שמד, מותר לעבר אותה מיד לאחר ראש השנה. באותה שעה רשאים החכמים לקבוע שהשנה הבאה תהיה שנה מעוברת בהתאם לחשבונותיהם. ואף על פי כן, החודש הנוסף המתווסף לשנה המעוברת יכול להיות רק אדר שני. אם כן, באיזה מובן ניסן הוא ראש השנה לשנים מעוברות?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי עִיבּוּרִין — הַפְסָקַת עִיבּוּרִין. דִּתְנַן: הֵן הֵעִידוּ שֶׁמְּעַבְּרִין הַשָּׁנָה כׇּל אֲדָר. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים — עַד הַפּוּרִים.
רב נחמן בר יצחק אמר: מהו פירוש כאן של שנים מעוברות? הכוונה היא לסוף השנה המעוברת. משבא חודש ניסן, שוב אין אפשרות להכריז על השנה הקודמת כשנה מעוברת, כפי שלמדנו במשנה: הם, רבי יהושע ורבי פפייס, העידו כי בית הדין רשאי לעבר את השנה במשך כל חודש אדר, שכן היו חכמים שאמרו: אין מעברין את השנה אלא עד פורים, ואם לא התקבלה ההחלטה לעבר את השנה לפני פורים, שוב אין אפשרות לעבר את השנה.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עַד הַפּוּרִים? כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם לַפֶּסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בְּחָמֵץ.
הגמרא מסבירה את המחלוקת: מה הטעם של מי שאמר שניתן לעבר שנה רק עד פורים? זאת משום שהרב אמר: שואלים על הלכות הפסח שלושים יום לפני הפסח. מיד לאחר פורים, בחמישה עשר באדר, כבר החלו האנשים לעסוק בהלכות הפסח, שחל בחמישה עשר בניסן. אילו היה בית הדין מעבר את השנה לאחר פורים, חג הפסח היה נדחה אז בחודש נוסף. במקרה כזה, יש חשש שאנשים יבואו לזלזל באיסור חמץ ולא יקיימו את הפסח במועדו החדש כראוי.
וְאִידַּךְ — מִידָּע יְדִיעַ דְּשַׁתָּא מְעַבַּרְתָּא בְּחוּשְׁבָּנָא תַּלְיָא מִלְּתָא, וְסָבְרִי: חוּשְׁבָּנָא הוּא דְּלָא סְלֵיק לְהוּ לְרַבָּנַן עַד הָאִידָּנָא.
וחכמים האחרים, רבי יהושע ורבי פפייס, שאינם חוששים לכך, מה הם אומרים? הם אומרים שאנשים יודעים שעיבור השנה תלוי בחישוב, והם יניחו שהחכמים לא השלימו את החישוב עד עכשיו, לאחר פורים. מאחר שזהו דבר הידוע לרבים, אין חשש שהכרזה על שנה מעוברת בזמן מאוחר כל כך תוביל לזלזול בהלכות הפסח.
וְתַנָּא דִּידַן? בְּהַתְחָלָה קָמַיְירֵי, בְּהַפְסָקָה לָא קָמַיְירֵי.
הגמרא שואלת: ומדוע לא כלל התנא של משנתנו את הראשון בניסן כראש השנה לשנים מעוברות? הגמרא משיבה: הוא עוסק בשנים שמתחילות בראשון בניסן, אך אינו עוסק בשנים שמסתיימות בתאריך זה. לגבי שנים מעוברות, הראשון בניסן הוא סיום ולא התחלה.
וְלִתְרוּמַת שְׁקָלִים. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה, אָמַר קְרָא: ״זֹאת עוֹלַת חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״ — אָמְרָה תּוֹרָה: חַדֵּשׁ וְהָבֵא קׇרְבָּן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְגָמְרִי ״שָׁנָה״ ״שָׁנָה״ מִנִּיסָן, דִּכְתִיב: ״רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״.
§ כך נלמד בברייתא: ואחד בניסן הוא ראש השנה לגביית השקלים שנגבו באדר ושימשו לקניית בהמות לקרבנות ציבור ולצרכים אחרים של המקדש. הגמרא שואלת: מניין לנו דבר זה? רבי יאשיה אמר שהפסוק אומר: "זֹאת עֹלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה" (במדבר כח:יד). את הלשון הנראית מיותרת: "לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה", יש להבין כך: התורה אומרת כאן: חדש את השנה והבא קרבן מן הגבייה החדשה של השקלים. ונלמד בדרך של גזירה שווה בין מופע אחד של המילה "שנה" למופע אחר של המילה "שנה", שהשנה מתחילה לעניין זה מניסן, כפי שנאמר לגבי ניסן: "החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחודשי השנה" (שמות יב:ב).
וְלִגְמוֹר ״שָׁנָה״ ״שָׁנָה״ מִתִּשְׁרִי, דִּכְתִיב: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה״! דָּנִין שָׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים מִשָּׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים, וְאֵין דָּנִין שָׁנָה שֶׁיֵּשׁ עִמָּהּ חֳדָשִׁים מִשָּׁנָה שֶׁאֵין עִמָּהּ חֳדָשִׁים.
הגמרא שואלת: אבל נלמד בדרך של גזירה שווה בין מופע אחד של המילה "שנה" לבין מופע אחר של המילה "שנה", שהשנה מתחילה לעניין זה מתשרי, כפי שנכתב לגבי תשרי: "מראשית השנה" (דברים יא:יב). הגמרא משיבה: גוזרים את משמעות המילה "שנה" יחד שעמה נזכרים "חודשים", כפי שהפסוק אומר: "לחדשי השנה", ממופע אחר של המילה "שנה" יחד שעמו נזכרים חודשים, כפי שהפסוק אומר: "החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה." ואין גוזרים את משמעות המילה "שנה" יחד שעמה נזכרים חודשים ממופע של המילה "שנה" יחד שעמו "חודשים" אינם נזכרים, כפי שהפסוק אומר: "מראשית השנה."
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר הַבָּאִין בְּאֶחָד בְּנִיסָן — מִצְוָה לְהָבִיא מִן הֶחָדָשׁ. וְאִם הֵבִיא מִן הַיָּשָׁן — יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה.
§ רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי קורבנות ציבור שמובאים באחד בניסן, יש מצווה להביא אותם מן החדש של תרומת השקלים שנאספו לאותה שנה. אולם, אם הביא אותם מן הישן, כלומר, משקלי השנה שעברה, יצא ידי חובה לעניין הקורבנות, אך חסרה לו המצווה להביאם מן השקלים החדשים.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר הַבָּאִין בְּאֶחָד בְּנִיסָן — מִצְוָה לְהָבִיא מִן הֶחָדָשׁ, וְאִם הֵבִיא מִן הַיָּשָׁן — יָצָא, אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה. וְיָחִיד שֶׁהִתְנַדֵּב מִשֶּׁלּוֹ — כְּשֵׁרִין, בִּלְבַד שֶׁיִּמְסְרֵם לַצִּבּוּר.
הגמרא מעירה: הלכה זוגם נשנית בברייתא: לגבי קורבנות ציבור המובאים באחד בניסן, יש מצווה להביא אותם מן החדש של תרומת השקלים. אולם, אם הביא אותם מן הישן, יצא ידי חובה לעניין הקורבנות, אך חסרה לו המצווה להביאם מן השקלים החדשים. אם יחיד התנדב להביא את קורבנות הציבור משלו, הם כשרים למזבח, ובלבד שימסרם לציבור.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא
הגמרא שואלת: פשיטא שאדם רשאי לתרום מרכושו שלו לציבור, ובלבד שיעביר אותו לציבור בדרך הראויה. הגמרא משיבה: שמא תאמר שיש לנו לחשוש שאולי

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria