במקרה שבו הוולד היה חולה בשבועות, ולכן ניתן היה להקריבו על המזבח רק בחג הבא. רב אשי אמר הסבר חלופי: מהי האמירה: ואכלנו את ולדה כשלמי חג בחג, שבאה ללמד? אין זה מתייחס לחג הסוכות, שהוא המשמעות הרגילה של המונח החג; אלא, זה מתייחס לחג השבועות. לכן, אין כאן כל קושי כלל.

הגמרא שואלת: ומה אומר האחר, רב זביד, על כך? הוא טוען כי בכל מקום שבו התנאשונה הלכה הנוגעת לפסח באמצעות המונח פסח, הוא שונה את ההלכה הנוגעת לשבועות באמצעות המונח עצרת, ולא באמצעות המונח חג. בהקשר כזה, המונח חג שמור באופן בלעדי לסוכות.

רבא אמר: משעברו שלושה רגלים, בכל יום הוא עובר על האיסור: לא תאחר. הגמרא מקשה ממה ששנוי בברייתא הבאה: במקרה של בכור בהמה וכן כל הבהמות המוקדשות, משעברה שנה בלי שלושה רגלים, או שעברו שלושה רגלים בלי שחלפה שנה, הבעלים עובר על האיסור: לא תאחר.

הגמרא מביעה תחילה את תדהמתה מן השאלה עצמה: מהי קושיה זו? מהי ההשוואה בין פסיקה זו לבין דבריו של רבא? רב כהנא אמר: מי שמקשה כאן מקשה קושיה טובה, וכך יש להבין את השאלה. מאחר שהתנא של הברייתא מחפש איסורים להוסיף, והוא מראה שהאיסור חל במקרים נוספים, אם כן, אם רבא צודק, ילמד התנא של הברייתא שלאחר שעברו שלושה רגלים הוא עובר על האיסור: לא תאחר, בכל יום ויום.

וכיצד מסביר האמורא האחר, רבא, את הברייתא? הוא מבין שהתנא מנסה לקבוע את המעשה רק ככפוף לאיסור, כלומר, הוא רק מבקש לקבוע את גבולות האיסור; אך משהמעשה נקבע כאסור, אין הוא מחפש איסורים נוספים.

הגמרא ממשיכה לדון בעניין עצמו, כלומר, בברייתא שהובאה לעיל, שקבעה: במקרה של גם בכור בהמה וגם כל הבהמות המוקדשות, משעברה שנה, אפילו אם שלושה רגלים לא עברו, או משעברו שלושה רגלים, אפילו אם שנה שלמה לא עברה, הבעלים עובר על האיסור: לא תאחר. מובן, אפשר שתהיה מציאות של שלושה רגלים בלי שנה; אתה מוצא זאת מפני ששלושה רגלים יכולים לעבור בחצי שנה, בין פסח לסוכות. אבל שנה בלי שלושה רגלים, באילו נסיבות אפשר למצוא מקרה כזה? כיצד יכולה לעבור שנה בלי שיעברו גם שלושה רגלים?

הגמרא מבהירה את השאלה: זה מסתדר היטב לפי מי שסבור שאדם עובר על האיסור של עיכוב רק אם עברו שלושת הרגלים כסדרם הראוי. אתה יכול למצוא שנה ללא שלושה רגלים כסדרם, למשל, אם אדם נדר את נדרו זמן קצר לפני שבועות, שבמקרה כזה השנה תסתיים לפני שבועות של השנה הבאה, אך שלושה רגלים כסדרם לא יעברו עד סוכות של השנה השלישית. אבל לפי מי שאינו סבור ששלושת הרגלים חייבים להיות כסדרם הראוי, באילו נסיבות אפשר למצוא מקרה זה של שנה ללא שלושה רגלים?

הגמרא מבהירה שוב: מובן, לשיטת רבי יהודה הנשיא, אתה מוצא שנה בלי שלושה רגלים בשנה מעוברת, כפי שנלמד בברייתא: במקרה של בתי ערי חומה, שלגביהם ניתנת לבעלים שנה אחת בלבד לגאול את ביתו אם מכרו, ולאחר מכן הוא נעשה לקניינו הקבוע של הקונה, הכתוב אומר: "ואם לא ייגאל עד מלאת לו שנה תמימה" (ויקרא כה:ל). כיצד נקבעת השנה? רבי יהודה הנשיא אומר: מונים 365 ימים כמספר ימות שנת החמה, ולא השנה הלבנה הרגילה, ולכן היא נקראת שנה תמימה.

והרבנים חולקים ואומרים: מונים שנים עשר חודש מיום ליום, מתאריך המכירה עד אותו תאריך שנים עשר חודשים לאחר מכן, ואם זו שנה מעוברת עם חודש נוסף, חודש העיבור הוא לטובת המוכר, כלומר, יש לו שלושה עשר חודשים לגאול את ביתו. אתה יכול למצוא שנה בלי שלושה רגלים לפי רבי יהודה הנשיא. כיצד? הדבר אפשרי במקרה שבו אדם הקדיש את הבהמה לאחר חג הפסח, כך שכאשר הוא מגיע לסוף חודש אדר השני בשנה מעוברת, השנה הושלמה, אבל הרגלים לא הושלמו עדיין, שכן הרגל השלישי עדיין עתיד לבוא. אבל לפי חכמים, באילו נסיבות אפשר למצוא מקרה זה של שנה בלי שלושה רגלים?

הגמרא משיבה: כפי שלימד רב שמאיה בברייתא: שבועות חל לפעמים בחמישה בסיוון, לפעמים בשישה בסיוון, ולפעמים בשבעה. כיצד? אם שני החודשים ניסן ואייר מלאים, בני שלושים יום כל אחד, חג השבועות, הנחוג חמישים יום לאחר היום השני של פסח, חל בחמישה בסיוון; אם שני החודשים חסרים, בני עשרים ותשעה יום כל אחד, הוא חל בשבעה בסיוון; ואם אחד מהם מלא והאחר חסר, הוא חל בשישה בסיוון. לפי דעה זו, אם שני החודשים היו מלאים וחג השבועות חל ביום החמישי של סיוון, ואדם נדר את נדרו ביום שלאחר השבועות, כלומר, בשישה בסיוון, ובשנה שלאחר מכן שני החודשים היו חסרים, כך שחג השבועות חל בשבעה בסיוון, שנה שלמה הייתה עוברת בלי שלושה רגלים.

הגמרא מעירה: ומי הוא התנא אשר חולק על רב שמאיה ואומר שלשנה יש מספר קבוע של ימים? הרי זה אחרים, כפי שנלמד בברייתא: אחרים אומרים: ההפרש בין שבועות של שנה אחת לבין שבועות של השנה שלאחריה, וכן בין ראש השנה של שנה אחת לבין ראש השנה של השנה שלאחריה, הוא רק ארבעה ימים מימי השבוע. יש 354 ימים בשנה ירחית, המחולקים לשנים־עשר חודשים מתחלפים, שישה חודשים בני שלושים יום ושישה חודשים בני עשרים ותשעה יום. לכן כל שנה היא בת חמישים שבועות וארבעה ימים. ואם הייתה זו שנה מעוברת, שאז השנה מורכבת מ־383 ימים, או חמישים וארבעה שבועות וחמישה ימים, יש ביניהן הפרש של חמישה ימים.

§ רבי זירא שואל: במקרה של יורש, מהי ההלכהלגבי האיסור של: לא תאחר? כלומר, האם יורש עובר על האיסור לעכב נדר שנדר אביו? הגמרא מסבירה את שני צדדי השאלה: האם מפני שהרחמן אומר בתורה: "כי תדור נדר לה' אלוהיך לא תאחר לשלמו" (דברים כג, כב), וזה, היורש, לא נדר נדר? או שמא עיקר המצווה הוא כפי שנאמר: "ושמה תבואו; והבאתם שמה עולותיכם וזבחיכם" (דברים יב, ה–ו), וזה, היורש, מחויב לבוא ולהביא את קורבנות אביו.

בוא ושמע תשובה לכך, כפי שלימד רבי חייא ברייתא האומרת: הפסוק קובע: "כי דרוש ידרשנו ה׳ אלוהיך מעמך" (דברים כג:כב), שמתפרש כך: להוציא את היורש. מכאן שיורש אינו עובר על האיסור של עיכוב נדר שנדר אביו.

הגמרא שואלת: אך ביטוי זה "ממך" נחוץ כדי ללמד הלכה אחרת, והיא, שעוברים על האיסור של השהיה אפילו לגבי לקט, שכחה, ויבול הפאה של שדהו. הגמרא משיבה: רבי חייא דרש שתי הלכות ממילה זו. הוא קרא בתוך הפסוק: "עמך [imakh]", שאותה דרש ככוללת לקט, שכחה ויבול הפאה של השדה באיסור, והוא קרא בתוך הפסוק: "מעמך [me’imakh]", כשהאות הנוספת מ באה למעט יורש.

§ רבי זירא שואל שאלה נוספת בנושא זה: במקרה של אישה שנדרה נדר, מהי ההלכהלגבי האיסור: לא תאחר? הגמרא מסבירה: האם נאמר שמכיוון שהיא אינה חייבת להיראות במקדש ברגלים, שכן חובה זו היא מצוות עשה שהזמן גרמא, שנשים פטורות ממנה, גם אינה עוברת אם היא מאחרת בהבאת קרבנה? או שמא, מכיוון שהיא חייבת במצוות השמחה בחג, עליה להיות חייבת גם בחלק מן המצוות האחרות הקשורות ליום?

אביי אמר לו: למד זאת מן העובדה שהיא גם חייבת במצוות שמחה בחג. הגמרא שואלת: והאם אביי אכן אמר זאת, שאישה חייבת לשמוח בחג? והרי אביי אמר: לגבי אישה, בעלה חייב לשמח אותה בחג. משמעות הדבר היא שהחיוב אינו מוטל על האישה, אלא על בעלה. הגמרא משיבה: אביי אמר את דעתו בהתאם לדבריו של רבי זירא. רבי זירא סבור שנשים מחויבות במצוות עשה של שמחה בחג. מאחר שלפי דעת רבי זירא הן חייבות במצוות שמחה בחג, הן גם כפופות לאיסור: לא תאחר.

§ הועלתה דילמה בפני החכמים: במקרה של בכור בהמה, ממתי מתחילים למנות שנה לעניין האיסור של בל תאחר? אביי אמר: מונים משעת לידתו. רב אחא בר יעקב אמר: מונים משעה שהוא ראוי לריצוי, כלומר, מיומו השמיני, כאשר הוא ראוי להיות קרבן, כפי שנאמר במפורש בתורה (ראו ויקרא כב:כז).

הגמרא מעירה: שני החכמים אינם חולקים. זה האחד, רב אחא בר יעקב, שאמר שמונים מן הזמן שבו הבהמה ראויה לריצוי, מדבר על בכור תמים, שחייבים להביאו אל המזבח לקרבן.