מָה חַג הַמַּצּוֹת טָעוּן לִינָה — אַף חַג הַסּוּכּוֹת טָעוּן לִינָה.
כשם שחג הפסח מחייב לינה בירושלים, ורק ביום שלמחרת מותר לשוב הביתה, כך גם חג הסוכות מחייב לינה בירושלים לפני החזרה הביתה.
וְהָתָם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״.
הגמרא שואלת: ושם, בנוגע לפסח, מניין לנו שנלמדת הלכה זו? הגמרא מסבירה: כפי שנאמר על קרבן הפסח: "ובשלת ואכלת במקום אשר יבחר ה' אלוהיך בו; ופנית בבוקר והלכת לאהליך" (דברים טז:ז).
וְתַנָּא קַמָּא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן (בֶּן אֶלְעָזָר) — תַּשְׁלוּמִין לַעֲצֶרֶת מְנָא לְהוּ?
הגמרא שואלת: והתנא הראשון של הברייתא ורבי שמעון, הלומדים מן הפסוק: "בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות" (דברים טז:טז), שאדם עובר על האיסור של עיכוב רק לאחר שעברו שלושה רגלים, מניין הם לומדים את ההלכה שלקורבן שבועות יש תשלומין במשך שבעה ימים?
נָפְקָא לְהוּ מִדְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל. דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אָמְרָה תּוֹרָה מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ חֹדֶשׁ, מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ עֲצֶרֶת. מָה חֹדֶשׁ לִמְנוּיָו — אַף עֲצֶרֶת לִמְנוּיָו.
הגמרא משיבה: הם לומדים זאת מן מה שרבה בר שמואל לימד, שכן רבה בר שמואל לימד: התורה אומרת למנות את הימים, כפי שנאמר: "חודש ימים" (במדבר יא:כ), ואז לקדש חודש חדש בקרבנות. וכן התורה גם אמרה למנות את הימים מפסח, כפי שנאמר: "תספרו חמישים יום" (ויקרא כג:טז), ואז לקדש את חג שבועות בקרבנות. כשם שהחודש החדש מתקדש לפי יחידת הזמן שבה הוא נמנה, כלומר, ליום אחד, כך גם, שבועות מתקדש לפי יחידת הזמן שבה הוא נמנה, כלומר, לשבוע שלם אחד, כפי שנאמר: "שבע שבתות תמימות תהיינה" (ויקרא כג:טו).
אֵימָא עֲצֶרֶת חַד יוֹמָא? אָמַר רָבָא: אַטּוּ עֲצֶרֶת יוֹמֵי מָנִינַן, שָׁבוּעֵי לָא מָנִינַן? וְהָאָמַר מָר: מִצְוָה לְמִימְנֵי יוֹמֵי, וּמִצְוָה לְמִימְנֵי שָׁבוּעֵי. וְעוֹד: ״חַג שָׁבוּעוֹת״ כְּתִיב.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, אמור שקרבן שבועות ניתן לתשלומין רק יום אחד, שכן שבועות נקבע על פי ספירה של חמישים יום מפסח. אם כן, מנין שקרבן שבועות יש לו שבעה ימים לתשלומין? אמר רבא: וכי תאמר שאנו סופרים רק ימים עד שבועות, אבל אין אנו גם סופרים שבועות? והרי אמר מר: מצווה לספור חמישים יום, וגם מצווה לספור שבעה שבועות, ומכאן ששלמי החגיגה המובאים בשבועות ניתנים להקרבה במשך שבוע שלם. ועוד, כתוב בפסוק: "חג שבועות," ללמד שזהו חג שנקבע באמצעות ספירת שבועות.
וּפֶסַח בַּר מִיקְרַב בִּרְגָלִים הוּא? פֶּסַח זִימְנָא קְבִיעָא לֵיהּ, אִי אַקְרְבֵיהּ — אַקְרְבֵיהּ, וְאִי לָא אַקְרְבֵיהּ — אִידְּחִי לֵיהּ!
§ כך נלמד בברייתא, שאדם נעשה חייב על עבירה על האיסור של דחייה אם הוא מעכב את הבאת קרבן הפסח. הגמרא מביעה את תמיהתה על פסיקה זו: וכי קרבן הפסח ראוי להיקרב ברגלים האחרים? לקרבן הפסח יש זמן קבוע להבאתו, בארבעה עשר בניסן; אם הקריבו אז, הרי הקריבו, ואם לא הקריבו אז, הרי הוא נפסל לעולם מכל שימוש.
אָמַר רַב חִסְדָּא: פֶּסַח כְּדִי נַסְבֵהּ.
רב חסדא אמר: קרבן הפסח הוזכר כאן ללא סיבה [kedi]; כלומר, האיסור על השהיה אינו נוגע לקרבן הפסח, והאחרון הוזכר בברייתא רק משום שבכורות, מעשר בהמה וקרבן הפסח מצורפים לעיתים קרובות יחד.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: מַאי ״פֶּסַח״ — שַׁלְמֵי פֶסַח.
רב ששת אמר הסבר אחר: מהו כאן פירוש כבש פסח? זהו שלמי שמובאים במקום כבש פסח. אם כבש שהופרש להיקרב כקרבן פסח אבד, ובעליו לקח כבש אחר והקריב אותו כקרבן הפסח שלו, ולאחר מכן נמצא הבהמה הראשונה, יש להביאה כעת כקרבן שלמים. קרבן זה כפוף לכל ההלכות של איסור בל תאחר.
אִי הָכִי — הַיְינוּ שְׁלָמִים! תְּנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת פֶּסַח, וּתְנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת עַצְמָן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמֵחֲמַת פֶּסַח קָאָתוּ,
הגמרא שואלת: אם כן, זהו אותו דבר כמו שלמים שנמנו קודם לכן, ועדיין יש בכך ייתור. הגמרא משיבה: הברייתאשנתה את ההלכה לגבי שלמים המובאים במקום קרבן פסח, והיא גם שנתה את ההלכה לגבי שלמים המובאים באופן עצמאי. הטעם לחזרה זו הוא שהיית יכול להעלות על דעתך לומר: מאחר שהשלמים מובאים במקום קרבן פסח,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria