לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁלֹשָׁה רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּסִדְרָן, וְחַג הַמַּצּוֹת תְּחִלָּה.
או עבור לקט, שכחה, או תבואת פאת השדה, שלוש מתנות חקלאיות חובה שיש לתת לעניים, משעברו שלושה רגלים הם עוברים על האיסור: לא תאחר. רבי שמעון אומר: שלושה רגלים אלה חייבים להיות כסדרם הראוי, כשחג הפסח ראשון.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן רֶגֶל אֶחָד — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁנֵי רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן חַג הַסּוּכּוֹת — עוֹבֵר עֲלֵיהֶן בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
רבי מאיר אומר: משעבר אפילו חג אחד, עובר על האיסור: לא תאחר. רבי אליעזר בן יעקב אומר: משעברו שני חגים, עובר על האיסור: לא תאחר. רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: משעבר חג הסוכות, עובר על האיסור: לא תאחר.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — מִכְּדֵי מִינַּיְיהוּ סָלֵיק, לְמָה לִי לְמֶהְדַּר וּמִיכְתַּב: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״? שְׁמַע מִינַּהּ לְ״בַל תְּאַחֵר״.
הגמרא ממשיכה להסביר את הדעות השונות: מהו טעמו של התנא הראשון? מאחר שכל הפרק (דברים, פרק טז) כבר סיים דיון בשלושת הרגלים, מדוע, לאחר שנאמר: "שלוש פעמים בשנה יֵרָאֶה כל זכורך את פני ה' אלוהיך" (דברים טז:טז), אני צריך שהTorah תכתוב שוב: "בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות; ולא יֵרָאֶה את פני ה' ריקם" (דברים טז:טז)? אלא, למד מכאן שהפסוק בא ללמד לגבי ההלכה של: בל תאחר, שאין אדם עובר על האיסור אלא אם כן עברו שלושת הרגלים הללו.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״בְּחַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה אַחֲרוֹן.
ורבי שמעון, שאמר שאין עוברים על האיסור של עיכוב אלא אם כן עברו שלושת הרגלים כסדרם, אומר בביאור שיטתו: לא היה צריך הכתוב לומר שוב "בחג הסוכות," שעליו דיבר הכתוב מיד קודם לכן. מדוע, אם כן, נאמר? הרי זה ללמד שזה חייב להיות האחרון, כלומר, ששלושת הרגלים צריכים לעבור כסדרם, כך שסוכות הוא האחרון מבין השלושה.
וְרַבִּי מֵאִיר — מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה ... וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״.
ורבי מאיר, האומר שאדם עובר על האיסור של בל תאחר מיד לאחר שעבר חג אחד, מה הטעם לשיטתו? שכן נאמר: "כי אם אל המקום אשר יבחר ה׳ אלוהיכם מכל שבטיכם לשום את שמו שם, לשכנו תדרשו ובאת שמה: והבאתם שמה עולותיכם וזבחיכם ואת מעשרותיכם ואת תרומת ידכם ונדריכם ונדבותיכם ובכורות בקרכם וצאנכם" (דברים י״ב:ה׳–ו׳). מכאן שאדם עובר על האיסור אם אינו מביא את הקרבנות שהוא חייב בהם מיד כשהגיע הזמן של "ובאת שמה", כלומר, עד החג הראשון.
וְרַבָּנַן — הַהוּא לַעֲשֵׂה.
הגמרא שואלת: וחכמים, האומרים שאדם עובר על האיסור שלא לאחר רק לאחר שעברו שלושה רגלים, כיצד הם מבינים פסוק זה? הגמרא משיבה: לשיטתם, פסוק זה מלמד שיש מצווה חיובית להביא את נדריו כבר ברגל הראשון; אולם אם לא הביאם, לא עבר על האיסור שלא לאחר, אף על פי שביטל את המצווה החיובית.
וְרַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא אַיְיתִי וְלָא אַיְיתִי — מִמֵּילָא קָם לֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
הגמרא שואלת: וכיצד רבי מאיר משיב לטענה זו? הגמרא משיבה: הוא היה אומר כי מאחר שהרחמן אומר לאדם להביא את הקרבן בזמן ההוא והוא לא הביא אותו, ממילא הוא חייב משום שעבר על האיסור: לא תאחר, שכן החמיץ את הזמן שקבעה התורה.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ — מִיעוּט מוֹעֲדִים שְׁנַיִם.
הגמרא שואלת: ורבי אליעזר בן יעקב, שאמר שאדם עובר על האיסור של עיכוב לאחר שעברו שני רגלים, מהו הטעם לשיטתו? הגמרא מסבירה: כך הוא, כפי שנכתב: "אלה תעשו לה' במועדיכם, לבד מנדריכם ונדבותיכם, לעולותיכם ולמנחותיכם ולנסכיכם ולשלמיכם" (במדבר כט:לט). לפי פסוק זה, הזמן הקבוע להבאת נדרים הוא ב"מועדים", והמינימום של מספר המועדים בלשון רבים הוא שניים.
וְרַבָּנַן — הַהוּא לְכִדְרַבִּי יוֹנָה. דְּאָמַר רַבִּי יוֹנָה: הוּקְשׁוּ כׇּל הַמּוֹעֲדִים כּוּלָּם זֶה לָזֶה, שֶׁכּוּלָּן מְכַפְּרִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
הגמרא שואלת: וכיצד חכמים מבינים פסוק זה? הגמרא מסבירה: הם אומרים שהמונח "מועדים" נצרך לשם לימודו של רבי יונה, שכן רבי יונה אמר: כל המועדים הושוו זה לזה, בכך שכל השעירים המובאים כחטאות במועדים מכפרים על טומאת המקדש וקדשיו, בדיוק כמו השעיר המובא כחטאת בראש חודש.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֵאָמֵר ״חַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה גּוֹרֵם.
הגמרא שואלת עוד: ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, שאומר שמשעבר חג סוכות עובר מיד על האיסור של בל תאחר, מה הטעם לשיטתו? הגמרא מסבירה: זהו כפי שנלמד בברייתא: רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: לא היה צריך הכתוב להזכיר "את חג הסוכות" (דברים טז:טז), שעליו דיבר הכתוב הקודם. אם כן, למה נאמר? אלא לומר שחג זה הוא שגורם לאדם להיחשב מאחר בקיום נדרו, שכן עד סוף החג עליו להביא למקדש את כל נדריו הקיימים, בין שנדר זמן קצר לפני סוכות ובין שנדר זמן רב קודם לכן.
וְרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: הַאי ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״ מַאי דָּרְשׁוּ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מִנַּיִין לַעֲצֶרֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״, מַקִּישׁ חַג הַשָּׁבוּעוֹת לְחַג הַמַּצּוֹת: מָה חַג הַמַּצּוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה — אַף חַג הַשָּׁבוּעוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה.
ורבי מאיר ורבי אליעזר בן יעקב, מה הם דורשים מן הפסוק הזה: "בחג המצות, ובחג השבועות, ובחג הסוכות"? הגמרא מסבירה: הם צריכים את הפסוק הזה להלכה שאמר רבי אלעזר שרבי אושעיא אמר, כפי שאמר רבי אלעזר שרבי אושעיא אמר: מנין נלמד שקרבן השבועות יש לו תשלומין כל שבעה ימים, כלומר, שאם אדם לא הביא את שלמי החגיגה בחג עצמו, יש לו עוד שישה ימים להביאם? הפסוק אומר: "בחג המצות, ובחג השבועות, ובחג הסוכות", ובכך משווה את חג השבועות לחג המצות. כשם שלחג המצות יש תשלומין כל שבעה ימים, שכן פסח נמשך שבעה ימים, כך גם לחג השבועות יש תשלומין כל שבעה ימים, במשך השבוע שלאחר חג השבועות.
וְלַיקִּשׁ לְחַג הַסּוּכּוֹת: מָה לְּהַלָּן שְׁמוֹנָה — אַף כָּאן שְׁמוֹנָה! שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
הגמרא שואלת: אם כן, הקיש מחג שבועותלחג סוכות, שאף הוא נזכר בסמיכות לו, ואמור: כשם שלמטה, בסוכות, ניתן להביא את הקרבן במשך שמונה ימים, כך אף כאן, בשבועות, צריך להיות אפשר להביא את הקרבן במשך שמונה ימים. הגמרא דוחה הצעה זו: אין הדבר כן, שכן אפילו בסוכות ניתן להביא את שלמי החגיגה רק במשך שבעה ימים, שהרי היום השמיני הוא חג נפרד בפני עצמו.
אֵימוֹר דְּאָמְרִינַן שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ לְעִנְיַן פָּזֵ״ר קָשֶׁ״ב, אֲבָל לְעִנְיַין תַּשְׁלוּמִין — דִּבְרֵי הַכֹּל תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא!
הגמרא מעלה שאלה: אבל האם אינך יכול לומר שאנו אומרים ששמיני עצרת הוא רגל בפני עצמו רק לעניין פייס, זמן, רגל, קרבן, שיר, ברכה, ראשי תיבות העומדים על שישה היבטים ייחודיים של שמיני עצרת. אבל לעניין תשלומין על אי-הבאת קרבן שלמי חגיגה, הכול מסכימים ששמיני עצרת הוא עדיין יום של תשלומין ליום הראשון של חג סוכות.
דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.
כפי שלמדנו במשנה: אם לא הביא אדם את שלמי החגיגה שלו ביום הראשון של החג של סוכות, הוא רשאי עדיין להביא את שלמי החגיגה במשך כל ימי החג ואף ביום האחרון של החג, שכן שמיני עצרת נחשב כחלק מסוכות לעניין זה. אם כן, אולי אפשר להשוות את חג שבועות לחג סוכות, כך שגם שלמי החגיגה של שבועות ניתן להביא במשך שמונה ימים.
תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה — לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט — תָּפַשְׂתָּ.
הגמרא משיבה: עדיף להשוות את שבועות לפסח ולא לסוכות, בשל העיקרון הכללי: אם תפסת מרובה, לא תפסת כלום; אם תפסת מועט, תפסת. כלומר, במקרה של ספק, בוחרים במספר הקטן יותר, שכן הוא כלול בתוך המספר הגדול יותר.
אֶלָּא לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ רַחֲמָנָא לְחַג הַסּוּכּוֹת? לְאַקּוֹשֵׁיהּ לְחַג הַמַּצּוֹת:
הגמרא שואלת: אבל אם כן, לגבי איזו הלכה כתב הרחמן את חג הסוכות בפסוק זה? הגמרא מסבירה: הדבר בא להקיש את סוכותלחג הפסח לעניין אחר: