Drashot AI Logo
״וּמָה חַשְׁחָן וּבְנֵי תוֹרִין וְדִכְרִין וְאִמְּרִין לַעֲלָוָן לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא חִנְטִין מְלַח חֲמַר וּמְשַׁח כְּמֵאמַר כָּהֲנַיָּא דִי בִירוּשְׁלֶם לֶהֱוֵא מִתְיְהֵב לְהֹם יוֹם בְּיוֹם דִּי לָא שָׁלוּ״! אָמַר לוֹ רַבִּי יִצְחָק: רַבִּי, מִטּוּנָךְ: ״דִּי לֶהֱוֹן מְהַקְרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי״.
"וְכָל־דִּי מְהַשְׁחִין לְהוֹן וּבְנֵי תוֹרִין וְדִכְרִין וְאִמְרִין לַעֲלָוָתָא לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא חִנְטִין מְלַח חֲמַר וּמְשַׁח כְּמֵימַר כָּהֲנַיָּא דִּי בִירוּשְׁלֶם לֶהֱוֵא מִתְיַהֵב לְהוֹן יוֹם בְּיוֹם דִּי לָא שָׁלוּ" (עזרא ו׳:ט׳)? האם אין תרומתו של כורש לבית המקדש מוכיחה את יראתו מן השמים? רבי יצחק אמר לרב כהנא: רבי, אפשר להביא פירכה מן המשא שלך, מן הכתוב שאתה עצמך הבאת, שכן הפסוק הבא ממשיך: "דִּי לֶהֱוֹן מְקָרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי" (עזרא ו׳:י׳). מכאן שכורש עשה זאת רק לתועלת עצמו, כדי שהיהודים יקריבו קורבנות ויתפללו עליו ועל בניו.
וּמַאן דְּעָבֵד הָכִי לָאו מְעַלְּיוּתָא הִיא? וְהָתַנְיָא, הָאוֹמֵר: ״סֶלַע זוֹ לִצְדָקָה בִּשְׁבִיל שֶׁיִּחְיוּ בָּנַי״, וּ״בִשְׁבִיל שֶׁאֶזְכֶּה בָּהּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא״ — הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר.
הגמרא שואלת: ומי שנוהג בדרך זו, האם אין הוא נוהג באופן מופתי? האם לא שנינו בברייתא: אם אדם נותן צדקה ואומר: אני נותן סלע זו לצדקה כדי שילדיי יחיו, או: אני נותן אותה כדי שבזכותה אזכה לחיים בעולם הבא, הרי הוא עדיין נחשב לצדיק גמור? אם כן, מה היה פסול בכך שהמלך הביא קורבנות כדי שהיהודים יתפללו על חייו ועל חיי ילדיו?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן בְּגוֹיִם.
הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן, במקרה של מי שמתנה את צדקתו ובכל זאת נחשב לצדיק, מדובר ביהודי. זאת משום שגם אם תנאו אינו מתקיים, הוא לא יתלונן לפני אלוהים. אולם שם, במקום שכורש לא קיבל זכות על מעשהו הטוב מפני שהיה מותנה, מדובר בגויים. גוי עלול להתחרט על מעשיו ולהתלונן לפני אלוהים אם תנאו אינו מתקיים.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — דִּכְתִיב: ״נִדְבָּכִין דִּי אֶבֶן גְּלָל תְּלָתָא וְנִדְבָּךְ דִּי אָע חֲדַת וְנִפְקְתָא מִן בֵּית מַלְכָּא תִּתְיְהִב״, לְמָה לֵיהּ דַּעֲבַד הָכִי? סָבַר: אִי מָרְדוּ בִּי יְהוּדָאֵי — אִיקְלְיֵיהּ בְּנוּרָא.
ואם תרצה, אמור: מנין אנו לומדים שכורש השחית את דרכיו? כפי שנאמר בנוגע לבניין המקדש, שהוא הוציא את הצו הבא: "ייבנה הבית…שלושה טורים של אבנים גדולות, וטור אחד של עץ חדש, וההוצאה תינתן מבית המלך" (עזרא ו:ד). מדוע עשה זאת באופן זה וציווה שהמקדש ייבנה עם טור של עץ? הוא חשב: אם היהודים ימרדו בי, אשרוף את מקדשם באש, והוא יהיה דליק יותר בגלל העץ.
אַטּוּ שְׁלֹמֹה לָא עֲבַד הָכִי? וְהָכְתִיב: ״שְׁלֹשָׁה טוּרֵי גָזִית וְטוּר כְּרֻתוֹת אֲרָזִים״! שְׁלֹמֹה עֲבַד מִלְּמַעְלָה, וְאִיהוּ עֲבַד מִלְּמַטָּה. שְׁלֹמֹה שַׁקְּעֵיהּ בְּבִנְיָנָא, אִיהוּ לָא שַׁקְּעֵיהּ בְּבִנְיָנָא. שְׁלֹמֹה סַדְיֵיהּ בְּסִידָא, אִיהוּ לָא סַדְיֵיהּ בְּסִידָא.
הגמרא מעלה שאלה: האם יש לומר ששלמה לא עשה זאת ממש כאשר בנה את בית המקדש הראשון? האם לא נאמר: "ויבן את החצר הפנימית, שלושה טורי גזית וטור כרותות ארזים" (מלכים א ו:לו)? הגמרא משיבה: שלמה הניח את העץ מעל יסוד האבן, כדי שאפילו אם המקדש יישרף, יסוד האבן יישאר, ואילו כורש הניח אותו מתחת, כך שאם יצית את המקדש, כל המבנה יתמוטט. ועוד, שלמה שיקע את העץ בתוך הבניין כדי להפוך אותו לפחות דליק, ואילו כורש לא שיקע אותו בתוך הבניין. נוסף על כך, שלמה טייח את העץ בטיח כדי למנוע ממנו להידלק, ואילו כורש לא טייח את העץ בטיח.
אָמַר רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — מֵהָכָא: ״וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ״. מַאי ״שֵׁגַל״? אָמַר רַבָּה בַּר לִימָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כַּלְבְּתָא.
רב יוסף אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי יצחק שאמר: מניין אנו לומדים שכורש השחית את דרכיו? מכאן, כפי שנאמר: "ויאמר לי המלך, והשגל [shegal] יושבת אצלו: עד מתי יהיה מסעך, ומתי תשוב? וייטב לפני המלך לשלחני, ואתנה לו זמן" (נחמיה ב:ו). מהי משמעות המילה shegal בפסוק? רבה בר לימא אמר בשם רב: הכוונה היא לכלבה שישבה לצדו, שאיתה קיים יחסי מין.
אֶלָּא מֵעַתָּה, הָא דִּכְתִיב: ״וְעַל מָרֵא שְׁמַיָּא הִתְרוֹמַמְתָּ וּלְמָאנַיָּיא דִי בַיְתֵיהּ הַיְתִיו קׇדָמָךְ וְאַנְתְּ וְרַבְרְבָנָךְ שֵׁגְלָתָךְ וּלְחֵנָתָךְ חַמְרָא שָׁתַיִן בְּהוֹן״, וְאִי ״שֵׁגַל״ כַּלְבְּתָא הִיא, כַּלְבְּתָא בַּת מִשְׁתְּיָא חַמְרָא הִיא? הָא לָא קַשְׁיָא, דְּמַלְּפָא לָה וְשָׁתְיָיא.
הגמרא מעלה קושי: אולם, אם כך הוא, יש סתירה ממה שנכתב על בלשאצר: "אבל התרוממת על אדון השמים; ואת כלי ביתו הביאו לפניך, ואתה ורברבניך, פילגשיך [shegal] ולחנתך, שתיתם בהם יין" (דניאל ה:כג). אם shegal פירושו כלבה, האם כלבה שותה יין? הגמרא מסבירה: אין זו קושיה, שכן ייתכן שאילפו אותה לשתות יין.
אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב: ״בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר״, וְאִי שֵׁגַל כַּלְבְּתָא הִיא, מַאי קָא מְבַשַּׂר לְהוּ נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל?! הָכִי קָאָמַר: בִּשְׂכַר שֶׁחֲבִיבָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל כְּשֵׁגַל לַגּוֹיִם — זְכִיתֶם לְכֶתֶם אוֹפִיר.
הגמרא מעלה קושי נוסף: אולם, אם כך הוא, יש סתירה ממה שנכתב: "בנות מלכים ביקרותיך; נִצְּבָה שֵׁגַל לימינך בכתם אופיר" (תהילים מה:י). עתה, אם shegal היא כלבה, מה מבשר הנביא לעם היהודי? הגמרא מסבירה: כך הנביא אומר: בשכר שהתורה הייתה יקרה ליהודים כפי שכלבה יקרה לגויים, זכיתם לכתם אופיר.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם ״שֵׁגַל״ — מַלְכְּתָא הִיא, וְרַבָּה בַּר לִימָא גְּמָרָא, גְּמִיר לַהּ. וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״שֵׁגַל״? שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עָלָיו כְּשֵׁגַל. אִי נָמֵי: שֶׁהוֹשִׁיבָהּ בִּמְקוֹם שֵׁגַל.
ואם תרצה, אמור: למעשה, המילה shegal בכל ההקשרים האחרים הללו פירושה בת זוג, אך לרבה בר לימה הייתה מסורת שבקשר לכורש המילה shegal פירושה כלבה. ומדוע היא נקראה בת זוג [shegal]? זה מפני שהכלב היה יקר לו כבת זוג; או גם, מפני שהושיב את הכלב לידו במקום בת זוג.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מְנָלַן דְּאַחְמִיץ — מֵהָכָא: ״עַד כְּסַף כַּכְּרִין מְאָה וְעַד חִנְטִין כּוֹרִין מְאָה וְעַד חֲמַר בַּתִּין מְאָה וְעַד בַּתִּין מְשַׁח מְאָה וּמְלַח דִּי לָא כְתָב וְגוֹ׳״. מֵעִיקָּרָא — בְּלָא קִיצּוּתָא, וְהַשְׁתָּא — בְּקִיצּוּתָא.
ואם תרצה, אמור: מנין לנו שכוֹרש השחית את דרכיו? זהו מכאן, כפי שנאמר: "עד מאה כיכרי כסף, ועד מאה כורי חיטים, ועד מאה בת יין, ועד מאה בת שמן, ומלח בלא גבול קצוב" (עזרא ז:כב). בתחילה הוא נתן בלי לקבוע גבול, אך כעת הוא קבע גבול.
וְדִילְמָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוָה קִים לֵיהּ בְּקִיצּוּתָא? אֶלָּא, מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּיין מֵעִיקָּרָא.
זה נדחה: אך אולי בתחילה הוא לא ידע איזו מגבלה לקבוע, שכן לא הכיר את הצרכים היומיומיים של המקדש, ולאחר מכן, כאשר העניין התבהר, קבע מגבלה מתאימה. אלא ברור כפי שענינו בתחילה שהראיה שכורש נעשה מושחת מבוססת על יחסיו עם בת זוגו ולא על תרומותיו למקדש.
וְלָרְגָלִים. רְגָלִים בְּאֶחָד בְּנִיסָן הוּא? בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא: רֶגֶל שֶׁבּוֹ, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָרְגָלִים.
§ המשנה מלמדת: ואחד בניסן הוא גם ראש השנה לסדר המועדים. הגמרא שואלת: האם ראש השנה למועדים באמת באחד בניסן? והלא הוא בחמישה עשר בניסן, היום הראשון של חג הפסח? אמר רב חסדא: כוונת המשנה היא שהמועד שחל בחודש ניסן הוא ראש השנה למועדים.
נָפְקָא מִינַּהּ לְנוֹדֵר, לְמֵיקַם עֲלֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד הַנּוֹדֵר, וְאֶחָד הַמַּקְדִּישׁ, וְאֶחָד הַמַּעֲרִיךְ, כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״.
הגמרא מעירה: לפסיקה זו יש נפקא מינה מעשית למי שנודר נדר, כדי לקבוע מתי הוא חייב על הפרת האיסור: לא תאחר. והמשנה נשנתה בהתאם לדעתו של רבי שמעון, כפי שנשנה בברייתא: בין אם אדם נודר להביא קרבן למקדש, או מקדיש חפץ למקדש, או עושה ערך, ומתחייב לשלם את ערכו של אדם מסוים לאוצר המקדש, משעברו שלושה רגלים מאותו יום והוא עדיין לא קיים את הבטחתו, הוא עובר על האיסור: לא תאחר, כפי שנאמר בפסוק: "כי תדור נדר לה' אלוהיך לא תאחר לשלמו" (דברים כג:כב).
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּסִדְרָן, וְחַג הַמַּצּוֹת תְּחִילָּה. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: רְגָלִים, פְּעָמִים שְׁלֹשָׁה, פְּעָמִים אַרְבָּעָה, פְּעָמִים חֲמִשָּׁה. כֵּיצַד? נָדַר לִפְנֵי הַפֶּסַח — שְׁלֹשָׁה. לִפְנֵי עֲצֶרֶת — חֲמִשָּׁה. לִפְנֵי הֶחָג — אַרְבָּעָה.
רבי שמעון אומר: אין עוברים על האיסור של איחור לא כאשר עברו איזה שלושה רגלים, אלא כאשר שלושה רגלים עברו כסדרם הראוי, כלומר פסח, שבועות וסוכות, כשפסח ראשון. וכן גם רבי שמעון בן יוחאי היה אומר: הרגלים שצריכים לעבור לפני שאדם מתחייב על הפרת האיסור של איחור הם לפעמים שלושה, לפעמים ארבעה, ולפעמים חמישה. כיצד? אם נדר את נדרו לפני פסח הם שלושה, שכן הוא רשאי לאחר את הבאת קרבנו עד חג סוכות; אם נדר את נדרו לפני שבועות הם חמישה, שכן מניין שלושת הרגלים מתחיל רק מן הפסח הבא; ואם נדר את נדרו לפני החג של סוכות, הם ארבעה.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּיבֵי הַדָּמִין וְהָעֲרָכִין, הַחֲרָמִין וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים, צְדָקוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, בְּכוֹר וּמַעֲשֵׂר וּפֶסַח,
החכמים לימדו בברייתא: בנוגע לאלה שחייבים בנדרים של תשלום ממוני, או בנדרים של ערכין, או בהקדשות, או בחרמים, חטאות, אשמות, עולות, שלמים, נדרי צדקה, מעשרות, בכורות, מעשר בהמה, או קרבן הפסח,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria