תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא.
את תשעתקיעות השופרהנדרשות בתשע פעמים שונות במהלך היום, הוא יצא ידי חובתו, שכן אין צורך לשמוע את התקיעות ברצף מיידי.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. מִתִּשְׁעָה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד — לֹא יָצָא. תְּקִיעָה מִזֶּה וּתְרוּעָה מִזֶּה — יָצָא. וַאֲפִילּוּ בְּסֵירוּגִין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
כך גם נלמד בברייתא: אם אדם שמע תשע תקיעות שופר בתשע פעמים שונות במהלך היום, יצא ידי חובתו. אם אדם שמע את התקיעות מתשעה אנשים שונים בו-זמנית, לא יצא ידי חובתו. אם אדם שמע תקיעה מזה אחד ולאחר מכן שמע תרועה מזה אחר, יצא ידי חובתו, שכן אין צורך לשמוע את כל התקיעות מאותו אדם. וזה נכון אפילו אם אדם שמע את התקיעות מאנשים שונים בהפסקות, ואפילו אם הדבר נמשך במשך היום כולו.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: בְּהַלֵּל וּבִמְגִילָּה, אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ! לָא קַשְׁיָא: הָא דִידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ.
הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אכן אמר זאת? והרי אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק: בשעת קריאת הלל או המגילה של אסתר, אם הפסיק זמן רב כדי לגמור את כולה, צריך לחזור לראש, שכן יש לקוראה ברצף אחד. מדוע שונה ההלכה במקרה של השופר? הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן זו הפסיקה בנוגע לשופר היא דעתו שלו, ואילו אותה הלכה של הלל והמגילה היא דעת רבו. רבי שמעון בן יהוצדק הוא הסובר שאין להפסיק באמצע תקיעת השופר.
וְדִידֵיהּ לָא? וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע, כִּי מְטָא לִמְבוֹאוֹת מְטוּנָּפוֹת, אִישְׁתִּיק, בָּתַר דַּחֲלֵיף אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לִגְמוֹר? אָמַר לוֹ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
הגמרא שואלת: וכי אין זו גם דעתו שלו? הרי רבי אבהו היה פעם מהלך אחרי רבי יוחנן, ורבי אבהו היה קורא שמע תוך כדי הליכה. כאשר הגיע למבואות שהיו מטונפים בצואת אדם, מקום שאסור להוציא בו דברי תורה, שתק והפסיק לקרוא שמע. לאחר שעבר שם, רבי אבהו אמר לרבי יוחנן: מהי ההלכה לגבי להשלים את שמע מהמקום שבו הפסקתי? רבי יוחנן אמר לו: אם שהית במבוי זמן המספיק כדי לגמור את כל שמע, חזור לראש והתחל שוב. מכאן שרבי יוחנן עצמו סבור שאם אדם עושה הפסקה ממושכת, עליו להתחיל שוב מן ההתחלה.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי — לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ, דִּסְבִירָא לָךְ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
הגמרא משיבה: אין זו הוכחה, שכן ייתכן כי כך הוא מה שרבי יוחנן אמר: אני עצמי איני סבור שיש להתחיל שוב לאחר הפסקה ארוכה; אולם, לשיטתכם, מאחר שאתם סבורים שעיכוב הוא בעיה, ההלכה היא שאם הפסקת למשך פרק זמן המספיק להשלים את כל שמע, עליך לחזור להתחלה.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּקִיעוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. בְּרָכוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. תְּקִיעוֹת וּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — מְעַכְּבוֹת.
§ החכמים לימדו בברייתא: תקיעות החצוצרה השונות ביום תענית אינן מעכבות זו את זו, כלומר, אם אחת מהן הושמטה, אין הדבר מעכב את שאר התקיעות. וכן הברכות הנוספות שמשלבים בתפילת העמידה ביום תענית אינן מעכבות זו את זו. אולם, תקיעות השופר והברכות הנוספות של ראש השנה ושל יום הכיפורים מעכבות זו את זו.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיָּבֹא לְפָנַי זִכְרוֹנֵיכֶם לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.
הגמרא שואלת: מה הטעם שכל התקיעות והברכות מעכבות בראש השנה? רבה אמר שהקדוש ברוך הוא אמר: אמרו לפניי בראש השנה מלכויות, זיכרונות ושופרות. מלכויות, כדי שתמליכוני עליכם; זיכרונות, כדי שיעלה זיכרונכם לפניי לטובה. ובמה? בשופר. מאחר שברכות אלו מהוות יחידה אחת, מי שלא אמר את כולן לא יצא ידי חובתו.
מִי שֶׁבֵּירַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר — תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ. טַעְמָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, הָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, כִּי שָׁמַע לְהוּ — אַסֵּדֶר בְּרָכוֹת שָׁמַע לְהוּ.
§ המשנה לימדה: במקרה של מי שבירך את הברכות של תפילת המוסף ורק לאחר מכן נעשה שופר זמין לו, הוא תוקע תקיעה, תוקע תרועה ותוקע תקיעה; זהו סדר שהוא חוזר עליו שלוש פעמים. הגמרא מסבירה: הטעם שהוא רשאי לעשות זאת הוא שלא היה לו שופר מלכתחילה. מכאן שאם היה לו שופר מלכתחילה, כאשר הוא שומע את התקיעות עליו לשומען לפי סדר הברכות, כלומר, יש לתקוע סדר אחד לאחר כל ברכה מיוחדת.
רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל קָם לְצַלּוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי נָהַירְנָא לָךְ תְּקַע לִי. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר.
הגמרא מספרת: רב פפא בר שמואל פעם אחת עמד להתפלל בראש השנה. אמר לשמשו: כאשר אסמן לך שסיימתי כל אחת מן הברכות, תקע בשופרעבורי. אמר לו רבא: אמרו שאין תוקעים בשופר לאחר כל ברכה אלא במקום שיש מניין של עשרה [חבר עיר], ולא כאשר תוקעים ליחיד.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהוּא שׁוֹמְעָן — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר, וְעַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּחֶבֶר עִיר, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר וְשֶׁלֹּא עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. וְיָחִיד שֶׁלֹּא תָּקַע — חֲבֵירוֹ תּוֹקֵעַ לוֹ, וְיָחִיד שֶׁלֹּא בֵּירַךְ — אֵין חֲבֵירוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו.
כך גם נלמד בברייתא: כאשר אדם שומע את תקיעות השופר, עליו לשמוע אותן כסדרן, כלומר, סדר של תקיעה-תרועה-תקיעה, ועל פי סדר הברכות. באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקום שיש בו מניין של עשרה [חבר עיר]. אולם, במקום שאין בו חבר עיר, אדם חייב לשמוע אותן כסדרן, אך אין הוא צריך לשמוע אותן על פי סדר הברכות. ובמקרה של יחיד שלא תקע בשופר, אחר רשאי לתקוע עבורו . אבל לגבי יחיד שלא בירך את הברכות, אחר אינו רשאי לברך עבורו.
וּמִצְוָה בְּתוֹקְעִין יוֹתֵר מִן הַמְבָרְכִין. כֵּיצַד? שְׁתֵּי עֲיָירוֹת, בְּאַחַת תּוֹקְעִין, וּבְאַחַת מְבָרְכִין — הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁתּוֹקְעִין, וְאֵין הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁמְּבָרְכִין.
וְאִם יֵשׁ לִבְחוֹר בֵּין שְׁמִיעַת הַשׁוֹפָר וּבֵין אֲמִירַת הַבְּרָכוֹת, הַמִצְוָה לִהְיוֹת בִּכְלַל הַתּוֹקְעִים בַּשׁוֹפָר חֲשׁוּבָה יוֹתֵר מִן הַמִּצְוָה לִהְיוֹת בִּכְלַל הָאוֹמְרִים אֶת הַבְּרָכוֹת. כֵּיצַד? אִם יֵשׁ שְׁתֵּי עֲיָרוֹת, בְּאַחַת יֵשׁ אֲנָשִׁים הַיּוֹדְעִים לִתְקוֹעַ בַּשׁוֹפָר, וּבָאַחֶרֶת יֵשׁ אֲנָשִׁים הַיּוֹדְעִים לִאָמַר אֶת הַבְּרָכוֹת, יֵלֵךְ אָדָם לַמָּקוֹם שֶׁתּוֹקְעִים בּוֹ בַּשׁוֹפָר, וְאֵינוֹ הוֹלֵךְ לַמָּקוֹם שֶׁיּוֹדְעִים בּוֹ לְאָמַר אֶת הַבְּרָכוֹת.
פְּשִׁיטָא — הָא דְּאוֹרָיְיתָא, הָא דְּרַבָּנַן! לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּהָא וַדַּאי וְהָא סָפֵק.
הגמרא שואלת: הלכה זו מובנת מאליה. תקיעת שופרהיא מצווה מדין תורה, ואילו התפילה הנוספת חלה מדברי חכמים. מצווה החלה מדין תורה היא בבירור חשובה יותר. הגמרא משיבה: לא; פסיקה זו, שנראית לכאורה מיותרת, נצרכת כדי ללמד שאף על פי שבעיר זו ודאי שיאמרו את התפילה הנוספת ואילו בעיר זו האחרת לא ברור אם יתקעו בשופר אם לאו, עדיין יש ללכת למקום שבו יודעים לתקוע בשופר ולא למקום שבו יודעים לומר את הברכות.
כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב, כָּךְ כׇּל יָחִיד וְיָחִיד וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: לִדְבָרֶיךָ, לָמָּה צִבּוּר מִתְפַּלְּלִין! אָמַר לָהֶם: כְּדֵי לְהַסְדִּיר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלָּתוֹ,
§ המשנה קובעת: כשם ששליח הציבור חייב בתפילות של ראש השנה, כך גם כל יחיד חייב בתפילות אלו. רבן גמליאל אומר: שליח הציבור מוציא את הרבים ידי חובתם. שנויה בברייתא שהחכמים אמרו לרבן גמליאל: לפי דבריך, מדוע הציבור מתפלל את תפילת העמידה השקטה מראש? אמר להם: כדי ששליח הציבור יספיק להתכונן ולסדר את תפילתו.
אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: לְדִבְרֵיכֶם, לָמָּה שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה? אָמְרוּ לוֹ: כְּדֵי לְהוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי. אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁמּוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי, כָּךְ מוֹצִיא אֶת הַבָּקִי.
רבן גמליאל אמר לחכמים: לפי דבריכם, שמנהיג התפילה אינו מוציא את הרבים ידי חובתם, מדוע יורד שליח הציבור לפני התיבה ואומר את תפילת העמידה? אמרו לו: הוא עושה כן כדי להוציא ידי חובה את מי שאינו בקי בתפילה. רבן גמליאל אמר להם: כשם שהוא יכול להוציא ידי חובה את מי שאינו בקי בתפילה, כך גם הוא יכול להוציא ידי חובה את הבקי.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל. וְרַב אֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. שַׁמְעַהּ רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי, אֲזַל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אֲמַר לֵיהּ: רַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָמֵי הָכִי קָאָמַר. כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְהָא שְׁמַעְתָּא, אִפְּלִיג עֲלֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וַאֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת.
באשר לברייתא זו, רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: בסופו של דבר, החכמים מודים לדעתו של רבן גמליאל. אך רב אמר: עדיין זו מחלוקת שנותרה בלתי מוכרעת. הגמרא מספרת כי רבי חייא, בנו של רבה בר נחמני, שמע זאת והלך ואמר הלכה זו לפני רב דימי בר חיננא. אמר לו כי כך אמר רב: עדיין זו מחלוקת. רב דימי בר חיננא אמר לו: כך אמר גם רבה בר בר חנה: כאשר רבי יוחנן אמר הלכה זו, שהחכמים מודים לדעתו של רבן גמליאל, ריש לקיש חלק עליו ואמר: עדיין זו מחלוקת.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, הִלְכְתָא מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אכן אמר זאת? והרי רבי חנא מציפורי אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא כדעתו של רבן גמליאל? מן העובדה שאמר: ההלכה, אפשר להסיק בדרך היקש שהחכמים עדיין חולקים. עצם העובדה שפסק לטובת רבן גמליאל מראה שרבי יוחנן סבור שחכמים אינם מקבלים דעה זו.