כִּי סְלֵיק רַבִּי אַבָּא מִיַּמֵּי, פֵּירְשַׁהּ: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַהֲלָכָה מִכְּלָל דִּפְלִיגִי בִּבְרָכוֹת דְּכׇל הַשָּׁנָה.
הגמרא משיבה: כאשר רבי אבא חזר מן מסעותיו בים, הוא הסביר את העניין כך: החכמים מודים לדעתו של רבן גמליאל בנוגע לברכות של ראש השנה ושל יום הכיפורים, שבמקרים אלה שליח הציבור מוציא את הרבים ידי חובתם. ודבריו של רבי יוחנן שההלכה היא כדעת רבן גמליאל, אשר, מכאן משתמע, מציין שהתנאים עדיין חלוקים, מתייחסים לברכות של כל השנה כולה.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים!
הגמרא מעלה קושי. האם כך הוא? והרי רבי חנא מציפורי אמר כי רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל ביחס לברכות של ראש השנה ושל יום הכיפורים? לכאורה, הוא סבור שהתנאים נותרו חלוקים אף ביחס לברכות אלו.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאן מוֹדִים — רַבִּי מֵאִיר, וַהֲלָכָה מִכְּלָל דִּפְלִיגִי — רַבָּנַן.
אלא, יש לייחס את דברי רבי יוחנן לחכמים שונים, שכן רב נחמן בר יצחק אמר: מי מודה לדעתו של רבן גמליאל? רבי מאיר. ובאשר לפסיקתו של רבי יוחנן שההלכה היא כדעת רבן גמליאל, שממנה, מכלל זה, משתמע שהתנאים עדיין חלוקים, הרי שזה מתייחס לחכמים, החולקים על רבי מאיר.
דְּתַנְיָא: בְּרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב — כָּךְ כָּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב.
הגמרא מסבירה: כפי שנלמד בברייתא: לגבי ברכות ראש השנה ויום הכיפורים, שליח הציבור מוציא את הרבים ידי חובתם. זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: כשם ששליח הציבור חייב בתפילות הללו, כך גם כל יחיד חייב לאומרן בעצמו. ברור שרבי מאיר מסכים עם רבן גמליאל לגבי ברכות ראש השנה ויום הכיפורים, בעוד שחכמים חולקים על פסיקה זו.
מַאי שְׁנָא הָנֵי? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּנְפִישִׁי קְרָאֵי — וְהָאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ! אֶלָּא מִשּׁוּם דְּאָוְושִׁי בְּרָכוֹת.
הגמרא שואלת: מה שונה בעניין ברכות אלו של ראש השנה ויום הכיפורים, שרבי מאיר מודה לדעתו של רבן גמליאל דווקא לגביהן, אך לא לגבי הברכות הנאמרות בשאר ימות השנה? אם נאמר שהדבר הוא בשל ריבוי הפסוקים הכלולים בברכות אלו, הרי זה קשה. האם לא אמר רב חננאל שרב אמר: משאמר אדם את נוסח התפילה: ובתורתך כתוב לאמור, שוב אין צורך לומר את הפסוקים עצמם. אלא, הטעם הוא מפני שיש ברכות רבות, וכיוון שהברכות ארוכות, לא כל אדם מסוגל ללמוד אותן בעל פה.
גּוּפָא, אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. סְבוּר מִינַּהּ: הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל בְּצִבּוּר לָא. אִתְּמַר, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֶחָד יָחִיד אֶחָד צִבּוּר, כֵּיוָן שֶׁאָמַר ״וּבְתוֹרָתְךָ כָּתוּב לֵאמֹר״ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ.
הגמרא דנה בעניין עצמו. רב חננאל אמר שרב אמר: משעה שאדם אמר את שורת התפילה: ובתורתך כתוב לאמור, שוב אין צורך לומר את הפסוקים עצמם. הגמרא מבהירה את היקף פסיקה זו: היו שהבינו מכאן שהדבר חל רק על יחיד; אולם, לגבי ציבור, לא, אין זה כך. עם זאת, נאמר שרבי יהושע בן לוי אמר: בין לגבי יחיד ובין ציבור, משעה שאמר: ובתורתך כתוב לאמור, שוב אין צורך לומר את הפסוקים.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יַסְדִּיר אָדָם תְּפִלָּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. אָמַר רַבִּי אַבָּא: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בִּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים וְשֶׁל פְּרָקִים, אֲבָל דְּכׇל הַשָּׁנָה — לָא.
§ רבי אלעזר אמר: לעולם יסדר אדם את תפילתו בלבו ואחר כך יתפלל. רבי אבא אמר: דבריו של רבי אלעזר מסתברים ביחס לברכות של ראש השנה ויום הכיפורים ולתפילות הנאמרות רק לפרקים. אולם, ביחס לברכות הנאמרות כל השנה, לא, אין צורך במנהג זה.
אִינִי?! וְהָא רַב יְהוּדָה מְסַדַּר צְלוֹתֵיהּ וּמְצַלֵּי! שָׁאנֵי רַב יְהוּדָה, כֵּיוָן דְּמִתְּלָתִין יוֹמִין לִתְלָתִין יוֹמִין הֲוָה מְצַלֵּי, כִּפְרָקִים דָּמֵי.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב יהודה תחילה סידר את תפילתו במחשבתו ואחר כך רק אז התפלל, אפילו ביום חול רגיל? הגמרא משיבה: רב יהודה היה שונה, שכן היה מתפלל רק פעם אחת בכל שלושים יום. במשך שאר החודש לא היה עוסק בתפילה, מפני שהיה טרוד בלימוד תורה. לכן, אצלו אפילו תפילות של ימי חול רגילים היו כמו תפילות הנאמרות לסירוגין.
אָמַר רַב אַחָא בַּר עַוִּירָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: פּוֹטֵר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֲפִילּוּ עַם שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וְלָא מִיבַּעְיָא הָנֵי דְּקָיְימִי הָכָא?!
רב אחא בר אבירא אמר שרבי שמעון חסידא אמר: רבן גמליאל היה מתיר לשליח הציבור להוציא ידי חובה אפילו את האנשים שהיו בשדות ורחוקים מבית הכנסת. הגמרא מקשה: אמירה זו משתמעת ששליח הציבור מוציא ידי חובה אפילו את האנשים שבשדות, ואין צריך לומר שהוא מוציא ידי חובה את אלה שנמצאים כאן בעיר אך לא השתתפו בתפילה בבית הכנסת.
אַדְּרַבָּה: הָנֵי אֲנִיסִי, הָנֵי לָא אֲנִיסִי,
הגמרא מערערת על מסקנה זו: אדרבה, ההפך מסתבר יותר: אלה שבשדות לא באו לבית הכנסת מחמת אונס, ולכן יש להתיר להם לצאת ידי חובתם באמצעות שליח הציבור. לעומת זאת, אלה שבעיר לא נמנעו מלבוא לבית הכנסת מחמת אונס. לפיכך, אין הם יוצאים ידי חובתם באמצעות שליח הציבור.
דְּתָנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב בִּנְיָמִין בַּר חִיָּיא: עַם שֶׁאֲחוֹרֵי כֹּהֲנִים — אֵינָן בִּכְלַל בְּרָכָה.
כפי שלימד אבא, בנו של רב בנימין בר חייא בברייתא: אותם אנשים העומדים בבית הכנסת מאחורי הכוהנים בזמן ברכת הכוהנים, ואינם ניצבים לפניהם פנים אל פנים, אינם נכללים בברכה. מצופה מהם לעשות את המאמץ המזערי לעמוד לפני הכוהנים. אולם, אלה שבשדות נכללים בברכת הכוהנים.
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין: אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: לֹא פָּטַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶלָּא עַם שֶׁבַּשָּׂדוֹת, מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דַּאֲנִיסִי בִּמְלָאכָה, אֲבָל בָּעִיר — לֹא.
אלא, יש להבין את דבריו של רבן גמליאל באופן שונה: כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא דיווח כי רבי יעקב בר אידי אמר שרבי שמעון בר חסידא אמר: רבן גמליאל התיר לשליח הציבור להוציא ידי חובה רק את האנשים שבשדות. מה הטעם לכך? מפני שהאנשים שבשדות אינם יכולים לבוא לבית הכנסת בשל נסיבות עבודה שאינן תלויות בהם, ואין להם זמן להכין את תפילותיהם. אולם, רבן גמליאל לא פטר את אלה שבעיר שאינם באים לבית הכנסת, שכן הם יכולים להכין את תפילותיהם ולהתפלל בעצמם.
הַדְרָן עֲלָךְ יוֹם טוֹב וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת רֹאשׁ הַשָּׁנָה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria