Drashot AI Logo
שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״ — שֶׁיְּהוּ כׇּל תְּרוּעוֹת הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי זֶה כָּזֶה.
מאחר שאין צורך שהפסוק יאמר: "בחודש השביעי," שכן כבר נאמר: "ביום הכיפורים," מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "בחודש השביעי"? דבר זה בא ללמד שכל תקיעות השופרשל החודש השביעי צריכות להיות דומות זו לזו.
וּמִנַּיִן לְשָׁלֹשׁ שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״, ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״, ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״.
ומניין נלמד שחייבות להיות שלוש סדרות של שלוש תקיעות כל אחת? הכתוב אומר: “והעברת שופר תרועה” [shofar terua] (ויקרא כה:ט); ופסוק אחר אומר: “שבתון זכרון תרועה” (ויקרא כג:כד); ופסוק שלישי אומר: “יום תרועה יהיה לכם” (במדבר כט:א). Terua נזכרת שלוש פעמים בפסוקים אלה, ותרועה תמיד קודמת לה תקיעה ולאחריה תקיעה.
וּמִנַּיִן לִיתֵּן אֶת הָאָמוּר שֶׁל זֶה בָּזֶה וְשֶׁל זֶה בָּזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שְׁבִיעִי״ ״שְׁבִיעִי״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
מאחר שאחד מן הפסוקים הללו עוסק ביום הכיפורים של שנת היובל, בעוד ששניים מהם עוסקים בראש השנה, הגמרא שואלת: מניין נלמד להחיל את מה שנאמר על אותו פסוק על זה, ואת מה שנאמר על זה פסוק על אותו? לגבי ראש השנה, הפסוק אומר: "בחודש השביעי" (ויקרא כה:ט), ולגבי יום הכיפורים הפסוק אומר אף הוא: "בחודש השביעי" (ויקרא כג:כד). הדבר נלמד בגזירה שווה, שכל תקיעות שופר הנעשות באחד מן הימים הללו חייבות להיעשות גם ביום האחר. לפיכך, בכל אחד מן הימים יש לתקוע שלוש סדרות של תקיעה-תרועה-תקיעה.
הָא כֵּיצַד? שָׁלֹשׁ שֶׁהֵן תֵּשַׁע. שִׁיעוּר תְּקִיעָה כִּתְרוּעָה, שִׁיעוּר תְּרוּעָה כִּשְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים.
כיצד? כיצד מבצעים למעשה את תקיעת השופר? תוקעים שלוש סדרות של שלוש תקיעות כל אחת, שהן בסך הכול תשע תקיעות נפרדות. אורכה של תקיעה שווה לאורכה של תרועה, ואורכה של תרועה שווה לאורכם של שלושה שברים.
הַאי תַּנָּא, מֵעִיקָּרָא מַיְיתֵי לַהּ בְּהֶיקֵּישָׁא, וְהַשְׁתָּא מַיְיתֵי לַהּ בִּגְזֵירָה שָׁוָה? הָכִי קָאָמַר: אִי לָאו גְּזֵירָה שָׁוָה, הֲוָה מַיְיתִינָא לַהּ בְּהֶיקֵּישָׁא. הַשְׁתָּא דְּאָתְיָא בִּגְזֵירָה שָׁוָה — הֶיקֵּישָׁא לָא צְרִיךְ.
הגמרא מנתחת את הברייתא. תנא זה לומד בתחילה את ההלכה שלו מסמיכות, על סמך הביטוי: "בחודש השביעי", המלמד שכל תקיעות השופר בחודש השביעי חייבות להיות שוות. וכעת הוא לומד את ההלכה הזו, שיש לתקוע שלוש סדרות של תקיעה-תרועה-תקיעה, בגזירה שווה מהישנות המונח "שביעי". כיצד יכול התנא לשנות את שיטת הלימוד שלו באותה ברייתא עצמה? הגמרא מסבירה שכך הוא התנא אומר: אילו לא הייתה גזירה שווה, הייתי לומד את ההלכה הזו מסמיכות. כעת, משהיא נלמדת בגזירה שווה, אין צורך בסמיכות.
וְהַאי תַּנָּא מַיְיתֵי לַהּ בִּגְזֵירָה שָׁוָה מִמִּדְבָּר, דְּתַנְיָא: ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״ — תְּקִיעָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּתְרוּעָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. אַתָּה אוֹמֵר תְּקִיעָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּתְרוּעָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא תְּקִיעָה וּתְרוּעָה אַחַת הִיא — כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ״, הֱוֵי אוֹמֵר: תְּקִיעָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּתְרוּעָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ.
הגמרא מעירה: וגם התנא הבא לומד הלכה זובהיקש לשונימתקיעת השופר במדבר, כפי שנלמד בברייתא שהפסוק: "ותקעתם [utekatem] תרועה" (במדבר י:ה), מלמד שתקיעה היא קול בפני עצמו ותרועה היא קול בפני עצמו. האם אתה אומר שתקיעה היא קול בפני עצמו ותרועה היא קול בפני עצמו? או שמא אין זה אלא שתקיעה ותרועה הן אחת ואותה, כלומר, שני המונחים נרדפים? כאשר נאמר: "ובהקהיל את הקהל תתקעו תקיעה [titke’u] ולא תריעו [tari’u]" (במדבר י:ז), על כורחך אתה אומר שתקיעה היא קול בפני עצמו ותרועה היא קול בפני עצמו.
וּמִנַּיִן שֶׁפְּשׁוּטָה לְפָנֶיהָ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״. וּמִנַּיִן שֶׁפְּשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תְּרוּעָה יִתְקְעוּ״.
ומניין נלמד שתרועה קודמת לה תקיעה פשוטה, כלומר, תקיעה? הפסוק אומר: "ותקעתם תרועה" (במדבר י:ה), ומכאן שיש לתקוע תחילה תקיעה ולאחר מכן תרועה. ומניין נלמד שתרועה ולאחריה תקיעה פשוטה? הפסוק אומר: "תרועה תתקעו" (במדבר י:ו), כלומר, תחילה תרועה ולאחר מכן תקיעה.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה שֵׁנִית״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״שֵׁנִית״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״שֵׁנִית״ — זֶה בָּנָה אָב, שֶׁכׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״תְּרוּעָה״ — תְּהֵא תְּקִיעָה שְׁנִיָּה לָהּ. אֵין לִי אֶלָּא בַּמִּדְבָּר, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תְּרוּעָה״ ״תְּרוּעָה״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, אומר: דרשה זו אינה נחוצה, שכן הכתוב אומר: "ותקעתם [utekatem] תרועה שנית" (במדבר י:ו). מאחר שאין צורך שהכתוב יאמר: "שנית," שכן ברור מן ההקשר שזו התרועה השנייה, מה משמעות הדבר כאשר הכתוב אומר: "שנית?" זהו אב טיפוס לעיקרון שבכל מקום שבו נאמרת תרועה, תקיעה צריכה להיות שנייה לה. למדתי הלכה זו רק במדבר. מנין לי שאותו דין חל בראש השנה? הכתוב אומר "תרועה" לגבי המדבר, והכתוב אומר "תרועה" לגבי ראש השנה. דבר זה בא ללמד בגזירה שווה שההלכה של האחד חלה על האחר.
וְשָׁלֹשׁ תְּרוּעוֹת נֶאֶמְרוּ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״, ״יוֹם תְּרוּעָה״, ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״, וּשְׁתֵּי תְּקִיעוֹת לְכׇל אַחַת וְאַחַת.
ושלוש תרועות נאמרו לגבי ראש השנה: "שבתון זכרון תרועה" (ויקרא כג:כד); "יום תרועה יהיה לכם" (במדבר כט:א); "והעברת שופר תרועה" (ויקרא כה:ט). ויש שתי תקיעות על כל אחת ואחת מן התרועות, אחת לפניה ואחת לאחריה.
מָצִינוּ לְמֵדִין: שָׁלֹשׁ תְּרוּעוֹת וְשֵׁשׁ תְּקִיעוֹת נֶאֶמְרוּ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, שְׁתַּיִם מִדִּבְרֵי תוֹרָה, וְאַחַת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״, ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״ — מִדִּבְרֵי תוֹרָה. ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״ — לְתַלְמוּדוֹ הוּא בָּא.
לפיכך, נמצא שלמדנו כי שלוש תרועות ושש תקיעות נאמרו לגבי ראש השנה. שתיים מן התרועות נדרשות מכוח דברי התורה ואחת מכוח דברי חכמים, כלומר, על סמך הפסוקים אך לא נלמדת מהם ישירות. כיצד? "שבתון זכרון תרועה" ו"והעברת שופר תרועה"; אלה חלים מדין תורה. אולם הפסוק "יום תרועה יהיה לכם" בא לצורך האמירה שלו עצמו, כלומר, לגזירה השווה, המלמדת שההלכות של המדבר חלות גם על ראש השנה. לפיכך, התרועה השלישית רק נרמזת באותו פסוק וחיובה חל מדברי חכמים.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אַחַת מִדִּבְרֵי תוֹרָה, וּשְׁתַּיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״ — מִדִּבְרֵי תוֹרָה. ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״, וְ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״ — לְתַלְמוּדוֹ הוּא בָּא.
רבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: אחת תרועה חלה מדין תורה, ושתיים חלות מדברי חכמים: "והעברת שופר תרועה" חלה מדין תורה. אולם הפסוקים: "שבתון זכרון תרועה" [תרועה] ו"יום תרועה יהיה לכם"; שני ביטויים אלה באים לאמירה שלהם עצמה.
מַאי לְתַלְמוּדוֹ הוּא בָּא? מִיבְּעֵי: בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה.
הגמרא שואלת: למה מתכוון רבי שמואל בר נחמני כשהוא אומר שהפסוק: "יום תרועה יהיה לכם," בא לאמירה של עצמו? איזו הלכה אחרת נלמדת מפסוק זה? הגמרא מסבירה: נצרך הדבר ללמד שיש לתקוע בשופר ביום ולא בלילה, כפי שמורה הלשון: "יום תרועה."
וְאִידַּךְ, בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים״.
הגמרא שואלת: והתנא האחר, שאינו דורש הלכה זו מן הפסוק הזה, מניין הוא לומד שיש לתקוע בשופר ביום ולא בלילה? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן האמור לגבי שנת היובל: "ביום הכיפורים" (ויקרא כה:ט), שמכאן שיש לתקוע בשופר ביום, ולא בלילה.
אִי ״בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים״ יָלֵיף, נִגְמוֹר נָמֵי מִינֵּיהּ לִפְשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּפְשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ! ״וְהַעֲבַרְתָּ״ ״תַּעֲבִירוּ״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
הגמרא שואלת: אם אותו תנא לומד הלכה זו מן הביטוי: "ביום הכיפורים," הבה נלמד ממנו גם שחייבים לתקוע תקיעה פשוטה של תקיעה לפני כל תרועה, ותקיעה פשוטה לאחריה. מאחר שהוא לומד הלכה אחת מן הפסוקים העוסקים ביום הכיפורים של שנת היובל, מדוע שלא ילמד משם גם הלכה זו? במקרה כזה, לא היה צריך ללמוד אותה מן הפסוקים העוסקים במדבר. הגמרא משיבה: הביטויים "והעברת" [veha’avarta] (ויקרא כה:ט) ו"תעבירו" [ta’aviru] מאותו פסוק אינם מורים על תקיעה לשיטתו, שכן הם באים ללמד עניין אחר.
אֶלָּא מַאי דָּרְשִׁי בְּהוּ? ״וְהַעֲבַרְתָּ״ כִּדְרַב מַתְנָא. דְּאָמַר רַב מַתְנָא: ״וְהַעֲבַרְתָּ״ — דֶּרֶךְ הַעֲבָרָתוֹ, ״תַּעֲבִירוּ״ — דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא נְעַבְּרֵיהּ בְּיָד.
הגמרא שואלת: אלא, מה הוא לומד מן הביטויים הללו? הגמרא משיבה: הוא דורש: "והעברת", בהתאם לדעתו של רב מתנא, כפי שרב מתנא אמר: "והעברת", שמשמעותו המילולית היא: ותישא, מלמד שהשופר צריך להיות מעוצב באותה צורה שבה בעל החיים נושא אותו על ראשו בעודו חי, כלומר, יש לשמור על הקצה הצר הטבעי. אין להרחיב צד זה ולהצר את הקצה הרחב מטבעו. והמילה "תעבירו" מלמדת שהרחמן אומר זאת כדי שלא יפרש אדם בטעות כך: הבה רק נישא את השופרביד בכל הארץ במקום לתקוע בו.
וְאִידַּךְ? דְּרַב מַתְנָא — מִדְּשַׁנִּי בְּדִיבּוּרֵיהּ.
הגמרא שואלת: ומניין לתנא האחר נלמדות הלכות אלו, הרי הוא השתמש בפסוק זה כדי ללמוד שהתרועה צריכה להיות קודמת בתקיעה. הגמרא משיבה: הוא לומד את ההלכהשל רב מתנא מן העובדה שהכתוב שינה מלשונו הרגילה. הוא משתמש במונח "תעבירו" במקום תתקעו, הביטוי השכיח יותר לתקיעת השופר.
״תַּעֲבִירוּ״ בְּיָד — לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דְּגָמַר ״עֲבָרָה״ ״עֲבָרָה״ מִמֹּשֶׁה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיְצַו מֹשֶׁה וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה״, מָה לְהַלָּן בְּקוֹל — אַף כָּאן בְּקוֹל.
באשר לחשש שמא יחשוב אדם שהפסוק משמעו: עליך רק לשאת את השופר ביד ולא לתקוע בו, אין אתה יכול בכל מקרה לומר כך, שכן אותו תנא לומד בגזירה שווה בין השורש עברה שנאמר כאן ובין אותו שורש עברה שנמצא אצל משה. נאמר כאן: "והעברת [veha’avarta] שופר תרועה," ונאמר במקום אחר: "ויצו משה ויעבירו [vaya’aviru] קול במחנה" (שמות לו:ו). כשם ששם, לגבי משה, הכריזו בקול, כך אף כאן, ההכרזה צריכה להיות בקול.
וּלְהַאי תַּנָּא דְּמַיְיתֵי לַהּ מִמִּדְבָּר, אִי מָה לְהַלָּן חֲצוֹצְרוֹת, אַף כָּאן חֲצוֹצְרוֹת?
הגמרא שואלת: וכי לפי שיטתו של תנא זה, הלומד את ההלכה שכל תרועה של ראש השנה צריכה להיות קודמת לה תקיעהמן תקיעת השופר במדבר בשעת כינוס העדה, ניתן לטעון כך: אם כן, כשם ששם, במדבר, הייתה תקיעה בחצוצרות, כך גם כאן, בראש השנה, צריכה להיות תקיעה בחצוצרות.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ״, אֵי זֶהוּ חַג שֶׁהַחֹדֶשׁ מִתְכַּסֶּה בּוֹ? הֱוֵי אוֹמֵר זֶה רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא: ״שׁוֹפָר״.
לכן, הפסוק קובע: "תקעו בשופר בחודש, בכסה [keseh] ליום חגנו" (תהילים פא:ד). איזהו החג שבו החודש, כלומר, הירח, מתכסה [mitkaseh]? עליך לומר כי זהו ראש השנה, החג היחיד שחל עם מולד הירח, כאשר אין הוא נראה. והרחמן אומר: "תקעו בשופר בחודש," ומכאן שבראש השנה תוקעים בשופר ולא בדבר אחר.
אַתְקֵין רַבִּי אֲבָהוּ בְּקֵסָרִי: תְּקִיעָה, שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים, תְּרוּעָה, תְּקִיעָה. מָה נַפְשָׁךְ? אִי יַלּוֹלֵי יַלֵּיל — לֶעְבֵּיד תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה, וְאִי גַּנּוֹחֵי גַּנַּח — לֶעְבֵּיד תְּקִיעָה שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים וּתְקִיעָה!
§ רבי אבהו תיקן בקיסריה את סדר תקיעות השופר הבא: תחילה תקיעה, קול פשוט ורצוף; אחר כך שלושה שברים, קולות שבורים; לאחר מכן תרועה, סדרה של קולות קצרים; ולבסוף, תקיעה נוספת. הגמרא שואלת: מכל צד שתבחן זאת, יש כאן קושי. אם, לפי דעתו של רבי אבהו, הקול שהתורה מכנה תרועה הוא יבבה, כלומר, קולות קצרים ורצופים, יש לבצע סדר של תקיעה-תרועה-תקיעה. ואם הוא סבור שתרועה היא גניחה, כלומר, קולות ארוכים ושבורים יותר, עליו לתקוע סדר כך: תקיעה, ואחריה שלושה שברים, ואז תקיעה נוספת. מדוע לכלול גם תרועה וגם שברים?
מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי גַּנּוֹחֵי גַּנַּח אִי יַלּוֹלֵי יַלֵּיל. מַתְקֵיף לַהּ רַב עַוִּירָא: וְדִלְמָא יַלּוֹלֵי הֲוָה, וְקָא מַפְסֵיק שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים בֵּין תְּרוּעָה לִתְקִיעָה! דַּהֲדַר עָבֵיד תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה. מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְדִלְמָא גַּנּוֹחֵי הֲוָה, וְקָא מַפְסְקָא תְּרוּעָה בֵּין שְׁבָרִים לִתְקִיעָה! דַּהֲדַר עָבֵיד תְּקִיעָה שְׁבָרִים תְּקִיעָה.
הגמרא משיבה: רבי אבהו הסתפק אם תרועה פירושה גניחה או יללה, ולכן תיקן לכלול את שני סוגי הקול, כדי להבטיח שאדם יוצא ידי חובתו. רב אבירא מקשה על כך בחריפות: אך שמא תרועההיא יללה, והתוספת של שלושה שברים מפסיקה בין התרועה לבין התקיעה הראשונה, ובכך פוסלת את כל הסדרה. הגמרא משיבה: לכן לאחר מכן עושים סדרת תקיעה-תרועה-תקיעה, כדי להביא בחשבון אפשרות זו. רבינא מקשה על כך בחריפות: אך שמא תרועההיא גניחה, והתרועה מפסיקה בין השברים לבין התקיעה האחרונה, ושוב פוסלת את כל הסדרה. הגמרא משיבה באופן דומה: לכן לאחר מכן עושים סדרת תקיעה-שברים-תקיעה, כדי לכסות גם אפשרות זו.
אֶלָּא רַבִּי אֲבָהוּ מַאי אַתְקֵין? אִי גַּנּוֹחֵי גַּנַּח — הָא עַבְדֵיהּ, אִי יַלּוֹלֵי יַלֵּיל — הָא עַבְדֵיהּ! מְסַפְּקָא לֵיהּ דִּלְמָא גַּנַּח וְיַלֵּיל.
הגמרא שואלת: אבל אם בכל מקרה צריך לתקוע את שתי סדרות התקיעות, לשם מה תיקן רבי אבהו שיתקעו סדרה של תקיעה-שברים-תרועה-תקיעה? אם תרועה היא גניחה, הרי כבר עשה זאת; ואם היא יללה, הרי כבר עשה גם זאת. הגמרא משיבה: רבי אבהו הסתפק, וסבר שאולי תרועה מורכבת מגניחה ולאחריה יללה. לפיכך, כל שלוש הסדרות נחוצות.
אִי הָכִי, לֶיעְבַּד נָמֵי אִיפְּכָא: תְּקִיעָה, תְּרוּעָה, שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים, וּתְקִיעָה — דִּלְמָא יַלֵּיל וְגַנַּח! סְתָמָא דְמִילְּתָא, כִּי מִתְּרַע בְּאִינִישׁ מִילְּתָא — בְּרֵישָׁא גָּנַח וַהֲדַר יָלֵיל.
הגמרא שואלת: אם כן, שיעשה גם את הסדר ההפוך: תקיעה, תרועה, שלושה שברים, תקיעה, שכן אולי תרועה מורכבת מיללה ואז גניחה. הגמרא משיבה: הדרך הרגילה של הדברים היא שכאשר אדם חווה מאורע רע, הוא תחילה גונח ואחר כך מילל, ולא להפך.
תָּקַע בָּרִאשׁוֹנָה וּמָשַׁךְ בַּשְּׁנִיָּה כִּשְׁתַּיִם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁמַע
§ המשנה לימדה: אם אחד תקע את התקיעה הראשונה ולאחר מכן האריך את התקיעה השנייה של אותה סדרה לאורך של שתי תקיעות, כך שתיחשב גם כתקיעה השנייה של הסדרה הראשונה וגם כתקיעה הראשונה של הסדרה השנייה, היא נחשבת רק כתקיעה אחת, ויש להתחיל את הסדרה השנייה בתקיעה חדשה. רבי יוחנן אמר: אם אחד שמע

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria