בפסקה הראשונה, הברייתא עוסקת בקטן שהגיע לגיל חינוך במצוות. ילד זה מלמדים אותו לתקוע בשופר, שכן חובה ללמדו את הדרך הראויה לקיים מצוות. אולם, כאן, בפסקה השנייה, הברייתא עוסקת בקטן שעדיין לא הגיע לגיל חינוך. אף שאין צורך למנוע מילד זה לתקוע בשופר, אין מעודדים אותו לעשות כן.

§ המשנה לימדה: מי שפועל בלא מודע בעת תקיעת השופר, בלי כל כוונה להפיק קול, לא יצא ידי חובתו. הגמרא מסיקה: מי שתוקע בשופרלנגינה, אף אם אין לו כוונה לקיים את המצווה, יצא ידי חובתו. הגמרא שואלת: נאמר שהמשנה תומכת בדעתו של רבא, שכן רבא אמר: מי שתוקע בשופרלנגינה יצא ידי חובתו. הגמרא דוחה הצעה זו. אין מכאן ראיה ברורה, שכן אולי מי שתוקע בשופרלנגינה נקרא גם מי שפועל בלא מודע. ייתכן שהתנא של המשנה כולל בקטגוריה זו כל מי שתוקע בשופר בלי כוונה ברורה לצאת ידי חובת המצווה.

§ המשנה ממשיכה. ומי ששומע את תקיעות השופר ממי שפועל בלא מודע לא יצא ידי חובתו. הגמרא שואלת: ואולם, מי ששומע את תקיעות השופר ממי שתוקע בשופרלעצמו, בלי כוונה לתקוע עבור אחרים, מהי ההלכה? המשנה לכאורה מלמדת שיצא ידי חובתו. נאמר שזו קושיה ניצחת על דעתו של רבי זירא, שכן רבי זירא אמר לשמשו: התכוון לתקוע בשופר עבורי ותקע אותו בשבילי. אמירה זו מלמדת שצריך שתהיה כוונה לאפשר לשומע לצאת ידי חובתו.

הגמרא דוחה טיעון זה. אולי ניתן להסביר כי מאחר שהפסקה הראשונה של המשנה לימדה את ההלכה בנוגע למי שפועל בלא מודע, גם הפסקה האחרונה לימדה את ההלכה בנוגע למי שפועל בלא מודע. אם כן, אין להסיק מכאן לגבי המקרה של מי שתוקע בשופר לעצמו, בלי כוונה לעשות כן עבור אחרים.

משנה:סדר התקיעות הוא שלוש סדרות של שלוש תקיעות כל אחת, והן: תקיעה, תרועה ותקיעה. אורכה של תקיעה הוא כשיעור אורכן של שלוש תרועות, ואורכה של תרועה הוא כשיעור אורכם של שלושה יבבות. אם תקע את התקיעה הראשונה של הסדרה הראשונה של תקיעה, תרועה, תקיעה, ואחר כך האריך את התקיעה השנייה של אותה סדרה לשיעור של שתי תקיעות, כדי שתיחשב גם כתקיעה השנייה של הסדרה הראשונה וגם כתקיעה הראשונה של הסדרה השנייה, אין בידו קיום של תקיעה אחת בלבד, ועליו להתחיל את הסדרה השנייה בתקיעה חדשה.

באשר למי שבירך את ברכות תפילת המוסף, ורק לאחר מכן נעשה שופר זמין לו, הוא תוקע תקיעה, תוקע תרועה, ותוקע תקיעה, ועל סדר זה הוא חוזר שלוש פעמים.

כשם ששליח הציבור חייב בתפילת ראש השנה, כך גם כל יחיד ויחיד חייב בתפילות אלו. רבן גמליאל חולק ואומר: היחידים אינם חייבים, שכן שליח הציבור מוציא את הרבים ידי חובתם.

גמרא: הגמרא מעלה קושיה. אף על פי שהמשנה לימדה שאורכה של תקיעה שווה לאורך של שלוש תרועות, האם לא שנינו בברייתא שאורכה של תקיעה אחת שווה לאורכה של תרועה שלמה, המורכבת מכמה קולות קצרים יותר? אמר אביי: אין כאן קושי. התנא של המשנה שלנו מונה את התקיעה של כל הסדרים של התקיעות ואת התרועות של כל הסדרים. כוונתו היא שאורכן של שלוש התקיעות שווה לאורך של שלוש התרועות. לעומת זאת, התנא של הברייתא מונה את התקיעה הראשונה של סדר אחד בלבד, ולא יותר, ולכן הוא פשוט קובע שאורכה של תקיעה אחת שווה לאורך של תרועה אחת.

§ המשנה ממשיכה. אורכה של תרועה הוא כשיעור אורכן של שלוש יבבות. הגמרא שואלת: האם לא שנינו בברייתא שאורכה של תרועה שווה לאורכן של שלושה שברים, כלומר, קולות שבורים, שככל הנראה ארוכים יותר מיבבות?

אביי אמר: בעניין זה התנאים בוודאי חלוקים. אף שאפשר ליישב את הברייתא הראשונה עם המשנה, הברייתא השנייה הזאת משקפת בבירור מחלוקת. כפי שנכתב: "יום תרועה יהיה לכם" (במדבר כט:א), ואנו מתרגמים פסוק זה לארמית כך: יום יבבא יהיה לכם. וכדי להגדיר יבבא, הגמרא מצטטת פסוק שנכתב על אמו של סיסרא: "בעד החלון נשקפה ותיבב [ותיבב], אם סיסרא" (שופטים ה:כח). חכם אחד, התנא של הברייתא, סובר שמשמעות הדבר היא גניחות, אנחות שבורות, כמו בקולות הנקראים שברים. וחכם אחד, התנא של המשנה, סובר שמשמעות הדבר היא יללות, כמו בקולות הקצרים הנקראים תרועות.

§ החכמים לימדו בברייתא: מניין נלמד שתקיעות ראש השנה צריכות להיעשות בשופר? הכתוב אומר: “והעברת שופר תרועה בעשור לחודש השביעי; ביום הכיפורים תעבירו שופר בכל ארצכם” (ויקרא כה:ט).

מכאן למדתי את ההלכה רק לגבי יום הכיפורים של שנת היובל. מנין אני לומד שגם התקיעות של ראש השנה צריכות להיות גם הן בשופר? הפסוק אומר: "בחודש השביעי". מאחר שאין צורך שהפסוק יאמר: "בחודש השביעי," שהרי כבר נאמר: "ביום הכיפורים," מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "בחודש השביעי"? מכאן ללמד שכל התקיעות החובה של החודש השביעי צריכות להיות דומות זו לזו.

פסוק זה קובע: "תרועת [terua] הshofar," ומכאן שיש להשמיע terua. הגמרא שואלת: ומניין נלמד שצליל הterua קודם לו קול פשוט, כלומר, tekia? הפסוק קובע: "והעברת שופר תרועה [shofar terua]" (ויקרא כה:ט), ומכאן שהterua חייבת להיות קודמת בקול היסודי של shofar, כלומר, בקול הפשוט של tekia. ומניין נלמד שצליל הterua מלווה אחריו קול פשוט? אותו פסוק קובע שוב: "תעבירו שופר," ומכאן שחייבת להיות tekia נוספת אחרי הterua.

הברייתא ממשיכה. מכאן למדתי את ההלכהרק שתקיעות תקיעה אלו שלפני ואחרי התרועה חייבות להישמע ביום הכיפורים של שנת היובל. מנין אני לומד שחייבים להשמיען גם בראש השנה? הפסוק קובע: "בחודש השביעי".