Drashot AI Logo
גְּמָ׳ מַלְכִיּוֹת, כְּגוֹן: ״חַי אָנִי נְאֻם ה׳ [אֱלֹהִים] אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״, וְאַף עַל גַּב דְּאָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲלַן וְלִיפְרוֹקִינַן, כֵּיוָן דִּבְרִיתְחָא אֲמוּר — אַדְכּוֹרֵי רִיתְחָא בְּרֵישׁ שַׁתָּא לָא מַדְכְּרִינַן.
גמרא: הגמרא מביאה דוגמאות לפסוקים שאין להשתמש בהם בתפילות ראש השנה משום שהם עוסקים בפורענות. לגבי פסוקי מלכויות, למשל: "חי אני, נאום ה' אלוהים, אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם" (יחזקאל כ:לג). ואף על פי שרב נחמן אמר על פסוק זה: לגבי כל כעס כזה, יהי רצון שהקדוש ברוך הוא יבטא את הכעס הזה עלינו ויגאלנו, אם זהו התהליך הנחוץ לגאולה, מאחר שהפסוק נאמר בכעס אין הוא נכלל, שכן אין מזכירים כעס בראש השנה.
זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״וַיִּזְכּוֹר כִּי בָשָׂר הֵמָּה וְגוֹ׳״ שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״תִּקְעוּ שׁוֹפָר בַּגִּבְעָה וְגוֹ׳״.
בדומה לכך, פסוקי זיכרון המדברים על עונש אינם רשאים להיאמר בתפילות ראש השנה, למשל: "וַיִּזְכֹּר כִּי בָשָׂר הֵמָּה, רוּחַ הוֹלֵךְ וְלֹא יָשׁוּב" (תהילים עח:לט). וכן לא פסוקי שופר, המתייחסים לפורענות, למשל: "תִּקְעוּ שופר בַּגִּבְעָה, חֲצֹצְרָה בָּרָמָה; הָרִיעוּ בֵּית אָוֶן, אַחֲרֶיךָ בִנְיָמִין" (הושע ה:ח).
אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר מַלְכוּת זִכָּרוֹן וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת שֶׁל נׇכְרִים, אוֹמֵר. מַלְכוּת — כְּגוֹן: ״ה׳ מָלָךְ יִרְגְּזוּ עַמִּים, וּכְגוֹן: ״ה׳ מֶלֶךְ עוֹלָם וָעֶד אָבְדוּ גוֹיִם מֵאַרְצוֹ״. זִכָּרוֹן — כְּגוֹן: ״זְכוֹר ה׳ לִבְנֵי אֱדוֹם וְגוֹ׳״. שׁוֹפָר — כְּגוֹן: ״וַה׳ אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן״, וּכְתִיב: ״ה׳ צְבָאוֹת יָגֵן עֲלֵיהֶם״.
הגמרא מסייגת את פסיקת המשנה. אולם, אם בא אדם לומר פסוקים של מלכויות, זיכרונות ושופר שיש בהם נושא של פורענות הגויים, רשאי הוא לאומרם. הגמרא מביאה דוגמאות לפסוקים אלה: לגבי פסוקי מלכויות, כגון: "ה' מָלָךְ יִרְגְּזוּ עַמִּים" (תהילים צט:א), וכן, כגון: "ה' מֶלֶךְ עוֹלָם וָעֶד; אָבְדוּ גוֹיִם מֵאַרְצוֹ" (תהילים י:טז). לגבי זיכרונות, כגון: "זְכֹר ה', לִבְנֵי אֱדוֹם אֵת יוֹם יְרוּשָׁלָ͏ִם, הָאֹמְרִים: עָרוּ עָרוּ, עַד הַיְסוֹד בָּהּ" (תהילים קלז:ז). לגבי פסוקי שופר, כגון: "וַה' אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע, וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן" (זכריה ט:יד), וכתוב: "ה' צְבָאוֹת יָגֵן עֲלֵיהֶם" (זכריה ט:טו), כלומר, האל יגן על העם היהודי מפני אויביו.
אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן שֶׁל יָחִיד, וַאֲפִילּוּ לְטוֹבָה, כְּגוֹן: ״זׇכְרֵנִי ה׳ בִּרְצוֹן עַמֶּךָ״, וּכְגוֹן: ״זׇכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה״.
הגמרא קובעת: אין אומרים פסוק העוסק בזכירתו של יחיד, אפילו אם היא לטובה, כגון: "זָכְרֵנִי ה׳ בִּרְצוֹן עַמֶּךָ" (תהילים קו:ד), וכן, למשל: "זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה" (נחמיה ה:יט).
פִּקְדוֹנוֹת — הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, כְּגוֹן: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וּכְגוֹן: ״פָּקוֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם״, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָן כְּזִכְרוֹנוֹת.
פסוקים המזכירים את פקידותיו של אלוהים [pikdonot] הם שווי ערך לפסוקי זיכרונות [zikhronot], ולכן ניתן למנותם בתוך עשרת הפסוקים. לדוגמה: "וה' פקד [pakad] את שרה" (בראשית כא:א), ולמשל: "פקוד פקדתי [pakadeti] אתכם" (שמות ג:טז). זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: אין הם שווי ערך לפסוקי זיכרונות.
וּלְרַבִּי יוֹסֵי נְהִי נָמֵי דְּפִקְדוֹנוֹת הֲרֵי הֵן כְּזִכְרוֹנוֹת, ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״ — פִּקָּדוֹן דְּיָחִיד הוּא! כֵּיוָן דְּאָתוּ רַבִּים מִינַּהּ — כְּרַבִּים דָּמְיָא.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רבי יוסי, אף על פי שפסוקים המדברים על כך שה' פוקד את האדם הם שקולים לפסוקי זיכרונות, הוא מביא את הפסוק הבא כדוגמה: "וה' פקד את שרה," שהוא פקידה של יחיד. למרות שנאמר לעיל שזיכרון צריך להתייחס לציבור, מאחר שרבים מצאצאיה באו ממנה, שכן שרה היא אם העם היהודי, הרי היא נחשבת כרבים. לכן פסוק זה עוסק למעשה בזיכרון של כל העם היהודי.
״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר ה׳ גִּבּוֹר מִלְחָמָה. שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד. מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״. רִאשׁוֹנָה — שְׁתַּיִם, שְׁנִיָּה — שָׁלֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא דנה בכמה פסוקים מתהילים. "שאו שערים ראשיכם והינשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד. מי זה מלך הכבוד? ה' עזוז וגיבור, ה' גיבור מלחמה" (תהילים כד:ז–ח). המזמור ממשיך: "שאו שערים ראשיכם ושאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד. מי הוא זה מלך הכבוד? ה' צבאות, הוא מלך הכבוד סלה" (תהילים כד:ט–י). החלק הראשון נמנה כשני פסוקי מלכויות, שכן המונח מלך נזכר בו פעמיים, ואילו החלק השני נמנה כשלושה פסוקי מלכויות; זהו דבריו של רבי יוסי.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רִאשׁוֹנָה — אַחַת, שְׁנִיָּה — שְׁתַּיִם.
רבי יהודה אומר: הקטע הראשון נמנה כפסוק אחד בלבד של מלכויות, שכן השאלה: "מי הוא מלך הכבוד," אינה נחשבת לפסוק של מלכויות. מאותו טעם, הקטע השני נמנה כשני פסוקים בלבד של מלכויות.
״זַמְּרוּ אֱלֹהִים זַמֵּרוּ זַמְּרוּ לְמַלְכֵּנוּ זַמֵּרוּ. כִּי מֶלֶךְ כׇּל הָאָרֶץ אֱלֹהִים״ — שְׁתַּיִם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת. וְשָׁוִין בְּ״מָלַךְ אֱלֹהִים עַל גּוֹיִם אֱלֹהִים יָשַׁב עַל כִּסֵּא קׇדְשׁוֹ״, שֶׁהִיא אַחַת.
באופן דומה, הגמרא דנה בפסוקים הבאים: "זמרו לאלוהים זמרו, זמרו למלכנו זמרו. כי מלך כל הארץ אלוהים; זמרו משכיל" (תהילים מז:ז–ח). אלה נמנים כשני פסוקי מלכויות; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: הם נמנים רק כפסוק אחד של מלכויות, שכן הביטוי: "זמרו למלכנו" מתייחס לאלוהים כמלך של העם היהודי, ולא כמלך של העולם כולו. ושניהם מסכימים לגבי הפסוק: "מלך אלוהים על גויים, אלוהים ישב על כיסא קדשו" (תהילים מז:ט), שהוא נחשב רק כפסוק אחד של מלכויות, שכן הביטוי: "ישב על כיסא קדשו" אינו מתייחס במפורש לאלוהים כמלך.
זִכְרוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַזִּכְרוֹנוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַזִּכְרוֹנוֹת בִּלְבָד.
לגבי פסוק של זיכרון שגם יש בו אזכור של תקיעת השופר, למשל: "שבתון זכרון תרועה מקרא קודש" (ויקרא כג:כד), אפשר לאומרו עם פסוקי הזיכרונות, ואפשר גם לאומרו עם פסוקי שופרות; זו דעתו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: אין אומרים אותו אלא עם פסוקי הזיכרונות בלבד, שכן אין בו אזכור מפורש של שופר.
מַלְכוּת שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ תְּרוּעָה — כְּגוֹן: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״ — אוֹמְרָהּ עִם הַמַּלְכִיּוֹת וְאוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ אֶלָּא עִם הַמַּלְכִיּוֹת בִּלְבָד.
באשר לפסוק של מלכויות שגם יש בו אזכור של תקיעת השופר, למשל: "ה' אלוהיו עמו, ותרועת מלך בו" (במדבר כג:כא), אפשר לאומרו עם פסוקי מלכויות, ואפשר גם לאומרו עם פסוקי שופרות; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: אין אומרים אותו אלא עם פסוקי מלכויות.
תְּרוּעָה שֶׁאֵין עִמָּהּ לֹא כְּלוּם — כְּגוֹן: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״ — אוֹמְרָהּ עִם הַשּׁוֹפָרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹמְרָהּ כׇּל עִיקָּר.
בנוגע לפסוק שמזכיר תקיעה בשופרשאין בו דבר נוסף עמו, כלומר, אין בו אזכור של זיכרונות, מלכויות או שופר ממשי, למשל: "יום תרועה יהיה לכם" (במדבר כט:א), אפשר לאומרו עם פסוקי שופרות; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: אין אומרים אותו כלל, שכן אין בו אזכור מפורש של שופר.
מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא. ״אִם הִשְׁלִים״, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַמַּשְׁלִים בַּתּוֹרָה — הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח! אֵימָא: ״מַשְׁלִים״.
§ המשנה לימדה: כאשר אומרים את עשרת הפסוקים, מתחילים בפסוקים מן התורה ומסיימים בפסוקים מן הנביאים. רבי יוסי אומר: אם סיים בפסוק מן התורה, יצא ידי חובתו. הגמרא מעירה שניסוחו של רבי יוסי: אם סיים, מלמד שבדיעבד, כן, יצא ידי חובתו; לכתחילה, לא, לא יצא ידי חובתו לומר את הפסוקים הנצרכים. הגמרא שואלת: והא תניא בברייתא שרבי יוסי אומר: מי שמסיים את סדרת הפסוקים בפסוק מן התורה הרי זה משובח? הגמרא משיבה: אמור שיש לתקן את נוסח המשנה כך שייקרא: רבי יוסי אומר: מסיים בפסוק מן התורה, כלומר, כך יש לעשות לכתחילה.
וְהָא ״אִם הִשְׁלִים״ קָתָנֵי, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא! הָכִי קָאָמַר: מַתְחִיל בַּתּוֹרָה וּמַשְׁלִים בְּנָבִיא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מַשְׁלִים בַּתּוֹרָה, וְאִם הִשְׁלִים בְּנָבִיא — יָצָא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: ווֹתִיקִין הָיוּ מַשְׁלִימִין אוֹתָהּ בַּתּוֹרָה.
הגמרא מעלה קושי. האם אין המשנה מלמדת: אם הוא סיים? מכאן שבדיעבד, כן, הוא יצא ידי חובתו; לכתחילה, לא, הוא לא יצא ידי חובתו. הגמרא משיבה שכך המשנה אומרת: מתחילים בפסוקים מן התורה ומסיימים בפסוק אחד מן הנביאים. רבי יוסי אומר: מסיימים בפסוק אחד מן התורה, ואם הוא סיים בפסוק אחד מן הנביאים יצא ידי חובתו. כך גם שנוי בברייתא. רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: חסידים [ותיקין], שהיו מדקדקים בקיום המצוות, היו מסיימים את הסדרה בפסוק אחד מן התורה. מסתבר שרבי אלעזר הלך בשיטת אביו, רבי יוסי.
בִּשְׁלָמָא זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת אִיכָּא טוּבָא, אֶלָּא מַלְכִיּוֹת — תְּלָת הוּא דְּהָוְיָין: ״ה׳ אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ״, ״וַיְהִי בִּישׁוּרוּן מֶלֶךְ״, ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״, וַאֲנַן בָּעֵינַן עֶשֶׂר, וְלֵיכָּא!
הגמרא שואלת: מובן, אפשר לסיים את זיכרונות ושופרות בפסוק מן התורה, שכן יש רבים כאלה. אולם, לגבי מלכויות, יש רק שלושה: "ה' אלוהיו עמו, ותרועת מלך בו" (במדבר כג:כא); "ויהי בישורון מלך" (דברים לג:ה); ו: "ה' ימלוך לעולם ועד" (שמות טו:יח). ואנו צריכים עשרה פסוקים, ולפי רבי יוסי אין די, שכן הוא סבור שיש לומר ארבעה פסוקים מן התורה, שלושת הראשונים ופסוק הסיום.
אָמַר רַב הוּנָא, תָּא שְׁמַע: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
רב הונא אמר: בוא ושמע פתרון ממה ששנינו בתוספתא (2:11): הפסוק: "שמע ישראל, ה' אלוהינו, ה' אחד" (דברים ו:ד), הוא פסוק של מלכות; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: אין זה פסוק של מלכות.
״וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבוֹתָ אֶל לְבָבֶךָ כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת. ״אַתָּה הׇרְאֵתָ לָדַעַת כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ — מַלְכוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינָהּ מַלְכוּת.
"דע היום, והשבות אל לבבך, כי ה', הוא האלוהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת; אין עוד" (דברים ד:לט), הוא פסוק של מלכויות; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: זה אינו פסוק של מלכויות. "אתה הראת לדעת כי ה', הוא האלוהים; אין עוד מלבדו" (דברים ד:לה), הוא פסוק של מלכויות; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: זה אינו פסוק של מלכויות. מכאן שלפי דעתו של רבי יוסי יש בתורה די פסוקי מלכויות כדי לומר שלושה בתחילה ואחד בסוף.
מַתְנִי׳ הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, הַשֵּׁנִי מַתְקִיעַ. וּבִשְׁעַת הַהַלֵּל, הָרִאשׁוֹן מַקְרֵא אֶת הַהַלֵּל.
משנה: לגבי מי שעובר לפני התיבה, כשליח ציבור, ביום טוב של ראש השנה, השני שליח הציבור, כלומר, זה שמוביל את תפילת המוסף, הוא שתוקע בשופר עבור הציבור. ועל ביום שבו אומרים את ההלל, הראשון שליח הציבור, כלומר, זה שמוביל את תפילת שחרית, אומר את ההלל עבור הציבור.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא שֵׁנִי מַתְקִיעַ — מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, אִי הָכִי הַלֵּל נָמֵי — נֵימָא בַּשֵּׁנִי מִשּׁוּם דִּ״בְרוֹב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״!
גמרא: הגמרא שואלת: מה שונה בשליח הציבור השני, שהוא תוקע בשופר במהלך תפילת המוסף? האם זה משום העיקרון ש: "ברוב עם הדרת מלך" (משלי י״ד:כ״ח)? במילים אחרות, האם תוקעים בשופר במהלך תפילת המוסף מפני שעד אז כל המתפללים כבר יגיעו? אם כן, לגבי הלל גם כן, נאמר שיש לקרוא אותו על ידי השני שליח הציבור, משום העיקרון ש"ברוב עם הדרת מלך".
אֶלָּא: מַאי שְׁנָא הַלֵּל דְּבָרִאשׁוֹן — מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת, תְּקִיעָה נָמֵי נַעֲבֵיד בָּרִאשׁוֹן, מִשּׁוּם דִּזְרִיזִין מַקְדִּימִין לְמִצְוֹת!
אלא, מה שונה בהלל בכך שהוא נאמר על ידי הראשון משליחי הציבור? הרי זה משום העיקרון שזריזים מקדימים בקיום מצוות. גם זה קשה. לגבי תקיעת השופר גם כן, הבה נעשה אותה באמצעות הראשון משליחי הציבור, משום העיקרון שזריזים מקדימים בקיום מצוות.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁעַת הַשְּׁמָד שָׁנוּ.
רבי יוחנן אמר: הם לימדו את ההלכה שתוקעים בשופר במהלך תפילת המוסף בשעת גזירה. השלטונות הנכריים אסרו לתקוע בשופר והעמידו שומרים בבוקר כדי לוודא שהיהודים מצייתים. לכן דחו החכמים את תקיעת השופר עד לאחר שהשומרים הלכו. גזירה דומה לא הוטלה על אמירת ההלל, ולכן הוא נאמר בתפילת שחרית, בזמן המוקדם ביותר האפשרי.
מִדְּקָאָמַר ״בִּשְׁעַת הַלֵּל״, מִכְּלַל דִּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֵיכָּא הַלֵּל. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מִפְּנֵי מָה אֵין יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנֶיךָ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? אָמַר לָהֶם: אֶפְשָׁר מֶלֶךְ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דִין, וְסִפְרֵי חַיִּים וְסִפְרֵי מֵתִים פְּתוּחִין לְפָנָיו — וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה?!
§ הגמרא מעירה: מן העובדה שהמשנה קובעת: כאשר אומרים הלל, ניתן להסיק מכך שבראש השנה אין אמירת הלל. מה הטעם שהלל מושמט בראש השנה? רבי אבהו אמר: מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, מפני מה אין עם ישראל אומרים שירי שבח, כלומר, הלל, לפניך בראש השנה וביום הכיפורים? אמר להם: האם ייתכן שבשעה שהמלך יושב על כיסא הדין וספרי חיים וספרי מתים פתוחים לפניו, עם ישראל אומרים שירי שבח של שמחה? ראש השנה ויום הכיפורים הם ימי דין רציניים שאווירתם אינה מתאימה לאמירת הלל.
מַתְנִי׳ שׁוֹפָר שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין מַעֲבִירִין עָלָיו אֶת הַתְּחוּם, וְאֵין מְפַקְּחִין עָלָיו אֶת הַגַּל. לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְאֵין חוֹתְכִין אוֹתוֹ — בֵּין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת, וּבֵין בְּדָבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם לֹא תַעֲשֶׂה. אֲבָל אִם רָצָה לִיתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם אוֹ יַיִן — יִתֵּן.
משנה: לגבי השופר של ראש השנה, אין עוברים עבורו את תחום השבת, כלומר כדי ללכת ולשמוע אותו, ואין מפנים גל של מפולת כדי לחשוף שופר קבור. אין עולים באילן, ואין רוכבים על גבי בהמה, ואין שטים במים, כדי למצוא שופר לתקוע בו. ואין חותכים את השופר כדי להכינו לשימוש, לא בדבר האסור משום שבות ולא בדבר שאין להשתמש בו משום איסור מן התורה. אבל אם רוצה ליתן מים או יין בתוך השופר בראש השנה כדי שיוציא קול צלול, נותן, שאין בכך מלאכה אסורה.
אֵין מְעַכְּבִין אֶת הַתִּנוֹקוֹת מִלִּתְקוֹעַ, אֲבָל מִתְעַסְּקִין עִמָּהֶן עַד שֶׁיִּלְמְדוּ. וְהַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא, וְהַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא.
אין למנוע מן הילדים לתקוע בשופר בראש השנה, אף על פי שאינם חייבים במצוות. אלא, מתעסקים עמהם, מעודדים ומדריכים אותם, עד שילמדו כיצד לתקוע בו כראוי. המשנה מוסיפה: מי שפועל בלא דעת ותוקע בשופר בלי כל כוונה לקיים את המצווה לא יצא ידי חובתו. וכן, מי ששומע את קולות השופר ממי שפועל בלא דעת לא יצא ידי חובתו.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? שׁוֹפָר עֲשֵׂה הוּא, וְיוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה — וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה.
גמרא: הגמרא שואלת: יש עיקרון שמצוות עשה דוחה מצוות לא תעשה. לאור זאת, מה הטעם שאין לעשות מלאכה אסורה בראש השנה כדי לקיים את מצוות העשה של תקיעת שופר? הגמרא משיבה: תקיעת שופר היא מצוות עשה, אך עשיית מלאכה אסורה ביום טוב מפרה הן את מצוות העשה לשבות והן את האיסור לעשות מלאכה אסורה, ומצוות עשה אינה דוחה גם איסור וגם מצוות עשה.
לֹא עוֹלִין בָּאִילָן וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְכוּ׳. הַשְׁתָּא דְּרַבָּנַן אָמְרַתְּ לָא, דְּאוֹרָיְיתָא מִיבַּעְיָא?! זוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זוֹ קָתָנֵי.
§ המשנה לימדה: אין לעבור את תחום השבת לשם כך, כלומר כדי ללכת ולשמוע אותו, ואף אין מפנים גל אבנים כדי לחשוף שופר קבור. אין עולים באילן, ואין רוכבים על גבי בהמה כדי למצוא שופר לתקוע בו. הגמרא מקשה על סדר האיסורים הללו: כעת שאמרת שכדי לתקוע בשופר אין לעשות מעשה האסור מדברי חכמים, כלומר לעבור את תחום השבת או לפנות גל אבנים, האם נצרך לומר שאין לעשות מעשה שעלול להביא לידי מעשה האסור מן התורה, כלומר לעלות באילן או לרכוב על בהמה? הגמרא משיבה: המשנה מלמדת בלשון: זו, ואין צריך לומר זו. היא פותחת במקרה המחודש יותר ולאחר מכן עוברת למקרה הפשוט יותר.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria