וְקַבְעֵיהּ רַבֵּיהּ בִּשְׁמֵיהּ.
ומורו קבע אותה על שמו. לפיכך, היא נמנית כאחת מתקנותיו של רבן יוחנן בן זכאי.
מַתְנִי׳ סֵדֶר בְּרָכוֹת: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן, וְאֵינוֹ תּוֹקֵעַ.
משנה:סדר הברכות של תפילת המוסף בראש השנה הוא כך: אומרים את ברכת האבות, ברכת גבורות, ואת ברכת קדושת השם, שכולן נאמרות כל השנה כולה. וכולל עמהן את ברכת מלכויות, שיש בה פסוקים רבים מן התורה בנושא זה, עמהן, כלומר בברכת קדושת השם, ואינו תוקע בשופר אחריה.
קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
לאחר מכן מוסיפים ברכה מיוחדת עבור קדושת היום, ותוקעים בשופר אחריה; ולאחר מכן ברכת זיכרונות, הכוללת פסוקים רבים מן התורה העוסקים בנושא זה, ותוקעים בשופר אחריה; ואומרים את ברכת שופרות, הכוללת פסוקים המזכירים את השופר, ותוקעים בשופר אחריה. ואז הוא חוזר לתפילת העמידה הרגילה ואומר את ברכת העבודה ואת ברכת ההודאה וברכת הכוהנים. זהו דבריו של רבי יוחנן בן נורי.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? אֶלָּא: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים.
רבי עקיבא אמר לו: אם אין תוקעים בשופרלברכת מלכויות, למה הוא מזכיר אותה? אלא, סדר הברכות כך הוא: אומר את ברכת האבות ואת ברכת גבורות ואת ברכת קדושת השם. הוא לאחר מכן כולל את ברכת מלכויות בתוך ברכת קדושת היום, ותוקע בשופר. אחר כך הוא אומר את ברכת זכרונות, ותוקע בשופר לאחריה, ואת ברכת שופרות ותוקע בשופר לאחריה. הוא אז אומר את ברכת העבודה ואת ברכת ההודאה וברכת כהנים.
גְּמָ׳ אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? לָמָה הוּא מַזְכִּיר?! רַחֲמָנָא אָמַר אַידְכַּר! אֶלָּא: לָמָה עֶשֶׂר? לֵימָא תֵּשַׁע, דְּהוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי אִשְׁתַּנִּי!
גמרא: המשנה לימדה שרבי עקיבא אמר לו: אם אין תוקעים בשופרלברכת מלכויות, למה הוא מזכיר אותה? הגמרא מביעה תמיהה על שאלה זו: למה הוא מזכיר אותה? הרחמן אומר שיש להזכיר אותה. מצווה היא לומר את ברכת מלכויות, בלי קשר לתקיעת השופר. אלא, לכך התכוון רבי עקיבא: למה מזכירים עשרה פסוקי מלכויות, כמו בברכות האחרות? שיאמר תשעה פסוקים או פחות. מאחר שהברכה שונה בכך שאין אחריה תקיעות שופר, שתהיה גם שונה לגבי מספר הפסוקים שהיא כוללת.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים גְּבוּרוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כָּבוֹד וָעוֹז״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים קְדוּשּׁוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״.
§ החכמים לימדו בברייתא: מניין נלמד שמברכים את ברכת האבות? שנאמר: "הבו לה' בני אלים" (תהילים כט:א), שמתפרש שיש להזכיר לפני האל את גדולת האדירים, כלומר, האבות הצדיקים. ומניין נלמד שמברכים את ברכת גבורותיו של האל? שנאמר: "הבו לה' כבוד ועוז" (תהילים כט:א). ומניין נלמד שמברכים את ברכת קדושת שמו של האל? שנאמר: "הבו לה' כבוד שמו; השתחוו לה' בהדרת קודש" (תהילים כט:ב).
וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דִּכְתִיב ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״. ״שַׁבָּתוֹן״ — זֶה קְדוּשַּׁת הַיּוֹם; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
ומניין נלמד שבראש השנה אומרים את ברכות מלכויות, זיכרונות ושופרות? רבי אליעזר אומר: כפי שנאמר: "בחודש השביעי, באחד לחודש, יהיה לכם שבתון, זכרון תרועה, מקרא קודש" (ויקרא כג:כד). פסוק זה מתפרש כך: "שבתון" — זה מתייחס לברכת קדושת היום; "זכרון" — אלו זיכרונות; "תרועה" — אלו שופרות; "מקרא קודש" פירושו לקדשו על ידי הימנעות מעשיית מלאכה אסורה.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֹאמַר ״שַׁבָּתוֹן״ — שְׁבוּת, שֶׁבּוֹ פָּתַח הַכָּתוּב תְּחִילָּה! אֶלָּא: ״שַׁבָּתוֹן״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — זוֹ קְדוּשַּׁת הַיּוֹם.
רבי עקיבא אמר לרבי אליעזר: מאיזו סיבה לא נאמר במקום זאת שהביטוי "שבתון" מלמד שחייב אדם לשבות בהימנעות ממלאכה אסורה, שכן זהו הלשון שבה פתח הכתוב תחילה. מסתבר שהכתוב יפתח בעיקר העניין, כלומר, שיום זה הוא חג שאסור לעשות בו מלאכה. אלא, יש לפרש את הכתוב כך: "שבתון," קדשהו על ידי הימנעות מעשיית מלאכה אסורה; "זכרון," אלו זכרונות; "תרועה," אלו שופרות; "מקרא קודש," זו קדושת היום.
מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״ — זוֹ מַלְכוּת.
מניין נלמד שיש לומר את ברכת מלכויות? שנויה בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: פסוק אחד אומר: "אני ה׳ אלוהיכם" (ויקרא כג:כב), המתייחס למלכותו של הקב״ה על העולם; ושני פסוקים לאחר מכן נאמר: "בחודש השביעי" (ויקרא כג:כד). מכאן שמלכותו של הקב״ה צריכה להיזכר בראש השנה.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ לָכֶם לְזִכָּרוֹן לִפְנֵי אֱלֹהֵיכֶם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — זֶה בָּנָה אָב לְכׇל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ זִכְרוֹנוֹת — יִהְיוּ מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן.
רבי יוסי בר יהודה אומר: אין צורך בכך, שכן הפסוק אומר: "וגם ביום שמחתכם ובמועדיכם ובראשי חדשיכם ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם ועל זבחי שלמיכם; והיו לכם לזיכרון לפני אלוהיכם: אני ה' אלוהיכם" (במדבר י:י). מאחר שאין צורך שהפסוק יאמר: "אני ה' אלוהיכם," ולכן מהי משמעותו כאשר הפסוק אומר: "אני ה' אלוהיכם"? זהו בניין אב שבכל מקום שבו נאמרים פסוקי זיכרונות, יש לומר עמהם גם פסוקי מלכויות.
וְהֵיכָן אוֹמְרָהּ לִקְדוּשַּׁת הַיּוֹם? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עִם הַמַּלְכִיּוֹת אוֹמְרָהּ. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּרְבִיעִית — אַף כָּאן בָּרְבִיעִית.
§ הגמרא חוזרת לסוגיה שנידונה במשנה: והיכן אומר אדם את קדושת היום? שנינו בברייתא שרבי יהודה הנשיא אומר: אומרה עם ברכת מלכויות, בברכה הרביעית. הוא מסביר: כשם שאנו מוצאים בכל שאר המקומות שקדושת היום נזכרת בברכה הרביעית של תפילת העמידה, כך אף כאן, היא נאמרת בברכה הרביעית.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אוֹמְרָהּ. מַה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּאֶמְצַע — אַף כָּאן בָּאֶמְצַע.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: אומרה יחד עם ברכת זיכרונות, בברכה החמישית. הוא מסביר: כשם שאנו מוצאים בכל שאר המקומות שקדושת היום נזכרת בברכה האמצעית של תפילת העמידה, למשל, בשבת, כאשר היא הברכה הרביעית מתוך שבע ברכות, כך גם כאן, היא נאמרת בברכה האמצעית, שהיא במקרה של ראש השנה הברכה החמישית, שכן תפילת העמידה של ראש השנה מורכבת מתשע ברכות.
וּכְשֶׁקִּידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה בְּאוּשָׁא, יָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְעָשָׂה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לוֹ רַבָּן שִׁמְעוֹן: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן בְּיַבְנֶה. לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְעָשָׂה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בְּיַבְנֶה.
§ וכך מספרת הברייתא, כי כאשר בית הדין קידש את השנה באושא, ירד רבי יוחנן בן ברוקה לפני התיבה בפני רבן שמעון בן גמליאל, והוא נהג בהתאם לדעתו של רבן יוחנן בן נורי וכלל את ברכת מלכויות בברכת קדושת השם. אמר לו רבן שמעון: לא היו רגילים לנהוג כך ביבנה. ביום השני ירד רבי חנינא בן רבי יוסי הגלילי לפני התיבה, והוא נהג בהתאם לדעתו של רבי עקיבא וכלל את ברכת מלכויות בברכת קדושת היום. אמר רבן שמעון בן גמליאל: כך היו רגילים לנהוג ביבנה.
לְמֵימְרָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם אָמַר לְהוּ, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קְדוּשַּׁת הַיּוֹם עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אָמַר לְהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין לְמַלְכִיּוֹת.
הגמרא שואלת שאלה בנוגע לברייתא זו: האם מכאן יש לומר שרבן שמעון בן גמליאל סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא? והלא רבי עקיבא אמר שאדם אומר את ברכת מלכויות עם ברכת קדושת היום, ורבן שמעון בן גמליאל אומר שאדם אומר את ברכת קדושת היום עם ברכת זכרונות? אם כן, מדוע רבן שמעון בן גמליאל ציין את הסכמתו עם מנהגו של רבי עקיבא? רבי זירא אמר: רבן שמעון בן גמליאל התכוון רק לומר שהוא מסכים שתוקעים בשופר יחד עם ברכת מלכויות, ושכך היו רגילים לנהוג ביבנה.
לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא. מַאי שֵׁנִי? אִילֵּימָא יוֹם טוֹב שֵׁנִי — לְמֵימְרָא דְּעַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל?! וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר! אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי שֵׁנִי — לְיוֹם שֵׁנִי, לַשָּׁנָה הַבָּאָה.
הברייתא לימדה כי ביום השני רבי חנינא ירד לפני התיבה. הגמרא שואלת: מהי משמעות: השני יום? אם נאמר שהכוונה היא ליום השני של החג של ראש השנה, האם משמע מכך שעשו את אלול לחודש מלא, כך שהיום השלושים של אלול היה היום הראשון של ראש השנה והיום הראשון של תשרי היה היום השני? והרי רבי חנינא בר כהנא אמר: מימי עזרא ואילך לא מצאנו שחודש אלול היה אי פעם מלא. אם כן, קשה להאמין שמקרה כזה אירע בזמן התנאים. רב חסדא אמר: מהי משמעות: השני יום? הכוונה היא ביום השני, בפעם הבאה שהיה ראש השנה, כלומר, בראש השנה של השנה הבאה.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא.
משנה: אין אומרים פחות מעשרה פסוקים בברכת מלכויות, ולא פחות מעשרה פסוקים בברכת זיכרונות, ולא פחות מעשרה פסוקים בברכת שופרות. רבי יוחנן בן נורי אומר: אם אמר שלושה מכל אחת מהן, יצא ידי חובתו.
גְּמָ׳ הָנֵי עֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִלּוּלִים שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים. הִלּוּלִים טוּבָא הָווּ! הָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּהוּ בְּתֵקַע שׁוֹפָר״.
גמרא: הגמרא שואלת: עשרת הפסוקים הללו של מלכויות, כנגד מה הם? רבי יהודה הנשיא אמר: הם כנגד עשרת השבחים שאמר דוד בספר תהילים. הגמרא שואלת: הרי יש עוד שבחים רבים יותר מכך בספר תהילים. הגמרא משיבה שהוא מתכוון לאותם שנכתב בהם: "הללוהו בתקע שופר" (תהילים קנ:ג). באותו פרק הביטוי "הללוהו" מופיע עשר פעמים.
רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם. הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ —
רב יוסף אמר: עשרת הפסוקים מקבילים לעשרת הדיברות, שנאמרו למשה בסיני. רבי יוחנן אמר: הם מקבילים לעשרה מאמרות שבהם נברא העולם. הגמרא שואלת: מה הם עשרה מאמרות אלה? הגמרא מסבירה: הכוונה היא לעשר הפעמים שבהן הביטוי "ויאמר" מופיע בסיפור הבריאה בשני הפרקים הראשונים של בראשית.
״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
הגמרא שואלת: האם הכוונה היא לחזרה על הביטוי: "ויאמר" בתורה? הרי יש רק תשע אמירות כאלה, ולא עשר. הגמרא משיבה שהביטוי "בראשית" נחשב גם הוא לאמירה, כפי שנאמר: "בדבר ה' שמים נעשו" (תהילים ל"ג:ו'), דבר המורה שכל הבריאה באה לידי קיום באמצעות אמירה אחת, ולאחר מכן כל החומר עוצב לישויות נפרדות ומובחנות באמצעות תשע האמירות האחרות.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: שָׁלֹשׁ מִן הַתּוֹרָה, שָׁלֹשׁ מִן הַנְּבִיאִים, וְשָׁלֹשׁ מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָווּ תֵּשַׁע, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חֲדָא, אוֹ דִלְמָא: אֶחָד מִן הַתּוֹרָה, וְאֶחָד מִן הַנְּבִיאִים, וְאֶחָד מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָוְיָין לְהוּ שָׁלֹשׁ, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טוּבָא?
§ המשנה לימדה שרבי יוחנן בן נורי אומר: אם אמר שלוש מכל אחת מהן, יצא ידי חובתו. נתעוררה שאלה לפני החכמים: מה הוא מלמד כאן? האם רבי יוחנן בן נורי מתכוון שצריך לומר שלושה פסוקים מן התורה, שלושה מן הנביאים ושלושה מן הכתובים, שהם תשעה בסך הכול, ואם כן ההבדל המעשי בין דעתו של רבי יוחנן בן נורי לבין התנא הראשון הוא רק פסוק אחד? או שמא כוונתו שצריך לומר פסוק אחד מן התורה ופסוק אחד מן הנביאים ופסוק אחד מן הכתובים, שהם שלושה בסך הכול, וההבדל המעשי ביניהם גדול במספר הפסוקים, כלומר שבעה.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת, וְאִם אָמַר שֶׁבַע מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה רְקִיעִים.
הגמרא מבהירה עניין זה: בוא ושמע ראיה, כפי שנלמד בברייתא: אין אומרים פחות מעשרה פסוקים של מלכויות, ולא פחות מעשרה פסוקים של זיכרונות, ולא פחות מעשרה פסוקים של שופרות. ואם אמר שבעה מכל אחד מהם, יצא ידי חובתו, שכן הם כנגד שבעת הרקיעים שבשמים.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אָמַר: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְאִם אָמַר שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, וְאָמְרִי לַהּ: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
רבי יוחנן בן נורי אמר: מי שאומר פחות מעשר הפסוקים הנדרשים, לא יאמר פחות משבעה, אבל אם אמר שלושה מכל אחד מהם, יצא ידי חובתו, שכן הם כנגד התורה, הנביאים והכתובים. ויש אומרים: הם כנגד הכוהנים, הלוויים והישראלים. מכאן שרבי יוחנן בן נורי מתכוון לסך הכול של שלושה פסוקים לכל ברכה. רב הונא אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן בן נורי.
מַתְנִי׳ אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן מַלְכוּת וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת. מַתְחִיל בַּתּוֹרָה, וּמַשְׁלִים בַּנָּבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא.
משנה:אין מזכירים פסוקים של זיכרון, מלכויות ושופר שיש בהם עניין של פורענות. וכשקוראים את עשרת הפסוקים, פותחים בפסוקים מן התורה ומסיימים בפסוקים מן הנביאים. רבי יוסי אומר: אם סיים בפסוק מן התורה, יצא ידי חובתו.