הגמרא דוחה טענה זו. שם זה שונה, שכן בכל מקרה "הרנינו" הוא שיר של יום, בין מפני שהיה זה יום חמישי רגיל ובין מפני שהיה זה ראש השנה. אולם, אין מכאן ראיה שבכל מקרי הספק היו אומרים את המזמור של יום חול רגיל, שכן ייתכן שלא אמרו שום מזמור כלל.

§ הגמרא מרחיבה בנושא המזמורים היומיים שנאמרו על ידי הלוויים. שנינו בברייתא כי רבי יהודה אמר בשם רבי עקיבא: ביום הראשון של השבוע, יום ראשון, איזה מזמור היו הלוויים אומרים? המזמור הפותח במילים: "לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ" (תהילים כד:א), לזכר היום הראשון של הבריאה, מפני שבאותו יום קנה את העולם והעביר אותו לאדם, והוא היה השליט היחיד בעולמו, שכן המלאכים לא נבראו עד היום השני.

ביום השני של השבוע איזה מזמור היו הלוויים אומרים? המזמור הפותח: "גדול ה׳ ומהולל מאוד בעיר אלוהינו, הר קדשו" (תהילים מח:ב). זאת מפני שביום השני של הבריאה הוא הבדיל בין מעשיו, והפריד בין המים העליונים למים התחתונים, ומלך עליהם כמלך; ומזמור זה מדבר על ירושלים כעל "קריית מלך רב" (תהילים מח:ג).

ביום השלישי של השבוע היו אומרים את המזמור הפותח: "אלוהים ניצב בעדת אל" (תהילים פב:א), מפני שביום השלישי לבריאה הוא גילה את היבשה בחכמתו ובכך הכין את העולם לעדתו שיכלה עתה לחיות על היבשה. ביום הרביעי של השבוע היו אומרים את המזמור הפותח: "אל נקמות ה'" (תהילים צד:א), מפני שביום הרביעי לבריאה הוא ברא את השמש ואת הירח, ולעתיד הוא יעניש וינקום בעובדים אותם.

ביום החמישי בשבוע הלוויים היו אומרים את המזמור הפותח: "הרנינו לאלוהים עוזנו" (תהילים פא:ב), מפני שביום החמישי לבריאה הוא ברא עופות ודגים להלל את שמו. ביום השישי בשבוע היו אומרים את המזמור הפותח: "ה' מלך גאות לבש" (תהילים צג:א), מפני שביום ההוא השלים את מלאכתו ומלך על כל הבריאה במלוא הדרה. ביום השביעי בשבוע, שבת, היו אומרים את המזמור הפותח: "מזמור שיר ליום השבת" (תהילים צב:א), כשם שהעולם הבא יהיה יום שכולו שבת.

רבי נחמיה אמר: מה ראו חכמים שבגללו להבחין בין פרקים אלו, כשהם מפרשים את המזמורים הנאמרים בששת ימי החול כמתייחסים לעבר, ואילו המזמור הנאמר בשבת מתייחס לעתיד. אלא, כל המזמורים מתייחסים לעבר. ששת הראשונים הם כפי שהוסבר לעיל: ביום הראשון הטעם הוא שהוא קנה את העולם ומסר אותו לאדם, והוא היה השליט היחיד בעולמו; ביום השני הטעם הוא שהוא הבדיל בין מעשיו ומלך עליהם כמלך; ביום השלישי הטעם הוא שהוא גילה את היבשה בחכמתו ובכך הכין את העולם לעדתו.

ביום הרביעי, הטעם הוא שהוא ברא את השמש ואת הירח, ובעתיד ייפרע מן העובדים אותם; ביום החמישי, הטעם הוא שהוא ברא עופות ודגים כדי להלל את שמו; ביום השישי, הטעם הוא שהוא השלים את מלאכתו ומשל על כל הבריאה. אולם, ביום השביעי, הטעם הוא שהוא שבת ממלאכתו, שכן הביטוי "מזמור שיר ליום השבת" מתייחס לשבת הראשונה של הבריאה.

הגמרא מעירה: ותנאים אלה חלוקים על אמירה של רב קטינא, שכן רב קטינא אמר: העולם יתקיים ששת אלפים שנה, ובמשך אלף אחד שנים הוא יהיה חרב, כפי שנאמר: "ונשגב ה' לבדו ביום ההוא" (ישעיהו ב:יא), ויום אחד אצל הקב"ה הוא אלף שנים, כפי שמצוין בפסוק: "כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור" (תהילים צ:ד). דבריו של רב קטינא תואמים את שיטתו של רבי עקיבא. לעומת זאת, אביי אמר: העולם יהיה חרב במשך שני אלפים שנה, כפי שנאמר: "יחיינו מיומיים" (הושע ו:ב). לפי שיטתו של אביי שהחורבן יימשך יומיים, אין קשר בין העולם העתיד לבוא ובין יום השבת, שהוא יום אחד בלבד.

§ הגמרא מוסיפה ושואלת: כאשר הגיעו למוספי שבת, מה היו הלוויים אומרים? רב ענן בר רבא אמר שרב אמר: היו אומרים לפי הסימן הי, זין, יוד, ויו, למד, כף. היו מחלקים את שירת האזינו לשישה חלקים, שכל אחד מהם התחיל באות מן הסימן: "האזינו [ha’azinu] השמים" (דברים לב:1); "זכור [zekhor] ימות עולם" (דברים לב:7); "ירכיבהו [yarkivehu] על במתי ארץ" (דברים לב:13); "וירא [vayar] ה׳ וינאץ" (דברים לב:19); "לולי [lulei] כעס אויב אגור" (דברים לב:27); "כי [ki] ידין ה׳ עמו" (דברים לב:36).

ורב חנן בר רבא אמר שרב אמר: כשם שפסוקי השירה של האזינו מחולקים כאן לקריאת המוספים של שבת במקדש, כך גם הם מחולקים כאשר קוראים אותם בבית הכנסת בשבת.

הגמרא שואלת שאלה נוספת: כאשר הגיע לקרבן התמיד של בין הערביים בשבת, מה היו הלוויים אומרים? רבי יוחנן אמר: "אז ישיר משה" (שמות טו:א), ו: "מי כמוך" (שמות טו:יא), שני חצאי שירת הים, ו: "אז ישיר ישראל את השירה הזאת" (במדבר כא:יז), כל שירת הבאר.

דילמה הועלתה בפני החכמים: האם אומרים את כל חלקי שירת האזינו הללו בכל שבת, או שמא בכל שבת ושבת היו אומרים חלק אחד? הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן שנינו בברייתא שרבי יוסי אמר: עד הזמן שבו אלה שאומרים את הראשון, כלומר, הפסוקים של הקרבנות הנוספים המובאים בשבת, אומרים אותו פעם אחת, אלה שאומרים את השני, עבור קרבן התמיד של בין הערביים, היו חוזרים על המחזור שלהם פעמיים, שכן הראשון היה מורכב משישה חלקים, ואילו השני כלל רק שלושה חלקים. למד מכאן שבכל שבת ושבת היו אומרים רק חלק אחד. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא נכון.

§ רב יהודה בר אידי אמר כי רבי יוחנן אמר: השכינה נסעה עשרה מסעות, כלומר, היא עזבה את המקדש ואת ארץ ישראל בעשרה שלבים בזמן חורבן בית המקדש הראשון, כפי שנלמד מן הפסוקים. וכנגדם גלתה הסנהדרין בעשרה שלבים בסוף תקופת בית המקדש השני ולאחר חורבן המקדש, ודבר זה ידוע מן המסורת.

הגמרא מפרטת. השכינה נסעה עשרה מסעות, כפי שנלמד מן הפסוקים. עשרת המסעות הם: מכפורת הארון אל הכרוב; ומכרוב אחד אל הכרוב השני; ומן הכרוב השני אל המפתן של ההיכל; ומן המפתן אל החצר; ומן החצר אל המזבח; ומן המזבח אל הגג; ומן הגג אל החומה של הר הבית; ומן החומה אל העיר; ומן העיר אל הר סמוך לירושלים; ומן ההר ההוא אל המדבר; ומן המדבר עלתה ושבה למקומה בשמים, מובדלת מן האנושות, כמו שנאמר: "אלכה אשובה אל מקומי" (הושע ה׳:ט״ו).

הגמרא מצטטת את המקורות לכל אחד מן השלבים הללו: מכפורת הארון השכינה עברה אל הכרוב, ומן הכרוב האחד אל הכרוב האחר, ומן הכרוב השני אל המפתן, כפי שנאמר לגבי משה במשכן: "ונועדתי לך שם ודיברתי איתך מעל הכפורת, מבין שני הכרובים" (שמות כה:כב). ונאמר: "וירכב על כרוב ויעף" (שמואל ב כב:יא), ומכאן שכבוד השכינה יכול לשרות על כרוב אחד. ונאמר: "וכבוד אלוהי ישראל נעלה מעל הכרוב אשר היה עליו אל מפתן הבית" (יחזקאל ט:ג), כלומר, השכינה עברה מן הכרוב אל המפתן.

ומן הסף של המקדש עברה השכינה אל החצר, כפי שנאמר: "והבית מלא את הענן והחצר מלאה את נוגה כבוד ה'" (יחזקאל י:ד). מן החצר אל המזבח, כפי שנאמר: "ראיתי את ה' ניצב על המזבח" (עמוס ט:א). ומן המזבח אל הגג, כפי שנאמר: "טוב לשבת על פינת גג מאשת מדנים ובית חבר" (משלי כא:ט). מן הגג אל החומה, כפי שנאמר: "והנה ה' ניצב על חומת אנך" (עמוס ז:ז). מן החומה אל העיר, כפי שנאמר: "קול ה' לעיר יקרא" (מיכה ו:ט).

ומן העיר שכינה עלתה אל ההר הקרוב ביותר למקדש, כלומר, הר הזיתים, כפי שנאמר: "וכבוד ה׳ עלה מעל תוך העיר ויעמד על ההר אשר מקדם לעיר" (יחזקאל יא:כג). ומן ההר אל המדבר, כפי שנאמר: "טוב שבת בארץ מדבר מאשת מדנים וכעס" (משלי כא:יט). ומן המדבר עלתה ונחה במקומה בשמים, כפי שנאמר: "אלך אשובה אל מקומי עד אשר יאשמו" (הושע ה:טו).

רבי יוחנן אמר: במשך שישה חודשים השכינה שהתה במדבר, ממתינה לעם היהודי, בתקווה שאולי יחזרו בתשובה והיא תוכל לשוב למקומה. כאשר לא חזרו בתשובה, השכינה אמרה: יניחו להם להתייאש ולאבד, כפי שנאמר: "ועיני רשעים תכלינה ומנוס אבד מהם ותקותם מפח נפש" (איוב יא:כ). בכך נשלם הדיון על עשרת שלבי גלות השכינה מקודש הקודשים.

ובהתאם לעשרה שלבים אלה, הסנהדרין גלתה בעשרה שלבים בסוף תקופת בית המקדש השני ולאחר חורבן המקדש, והדבר ידוע מן המסורת: מלשכת הגזית, מקום מושבה הקבוע במקדש, אל חנות, כלומר, חנות, מקום ייעודי בהר הבית מחוץ למקדש עצמו; ומן חנות לירושלים; ומירושלים ליבנה;