בְּשִׁיטַת רַבִּי יְהוּדָה אַמְרַהּ, דְּאָמַר: ״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, עַד עַצְמוֹ שֶׁל יוֹם. וְקָסָבַר: עַד, וְעַד בַּכְּלָל.
קבע את פסיקתו בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר: כאשר הפסוק אומר: "ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו, עד עצם [etzem] היום הזה, עד הביאכם את קרבן אלוהיכם" (ויקרא כג:יד), אין זה מלמד שמותר לאכול מן התבואה החדשה בבוקר השישה עשר כאשר המזרח מאיר. אלא, הדבר אסור עד עיצומו [atzmo] של היום. והוא סובר שכאשר הפסוק אומר: עד אותו יום, פירושו עד ועד בכלל תאריך זה. אם כן, על פי דין תורה, אכילת התבואה החדשה מותרת רק לאחר סיום יום השישה עשר, אלא אם כן קרבן העומר הוקרב, שאז מותר לאכול מן התבואה החדשה מיד לאחר מכן.
וּמִי סָבַר לַהּ כְּווֹתֵיהּ? וְהָא מְפַלֵּיג פְּלִיג עֲלֵיהּ, דִּתְנַן: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא מִן הַתּוֹרָה הוּא אָסוּר, דִּכְתִיב: ״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״!
הגמרא שואלת: והאם רבן יוחנן בן זכאי סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה? והרי הוא חולק עליו, כפי שלמדנו במשנה (סוכה מא ע"א): לאחר שהמקדש חרב, התקין רבן יוחנן בן זכאי שבמשך כל יום ההנפה של קרבן העומר, אכילת התבואה מן היבול החדש אסורה. רבי יהודה אמר: והלא היא אסורה מן התורה, כפי שנאמר: "עד עצם היום הזה"? מכאן שרבי יהודה חולק על רבן יוחנן בן זכאי.
הָתָם — רַבִּי יְהוּדָה הוּא דְּקָא טָעֵי. אִיהוּ סָבַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי מִדְּרַבָּנַן קָאָמַר, וְלָא הִיא, מִדְּאוֹרָיְיתָא קָאָמַר.
הגמרא דוחה טענה זו. שם, רבי יהודה הוא שטעה בהבנתו. הוא סבר כי רבן יוחנן בן זכאי אמר שאכילת תבואה חדשה בשישה עשר בניסן אסורה מדרבנן. אך אין הדבר כן; הוא למעשה אמר שהיא אסורה מדאורייתא.
וְהָא הִתְקִין קָתָנֵי! מַאי הִתְקִין — דָּרַשׁ וְהִתְקִין.
הגמרא מעלה קושי. אבל שנינו במשנה: התקין. מונח זה מתייחס לתקנה דרבנן, ולא לדין מן התורה. הגמרא מסבירה: מהי משמעות המונח התקין? הכוונה היא שרבן יוחנן בן זכאי דרש את הפסוק, והתקין שכך יש לנהוג מכאן ואילך. כאשר בית המקדש היה קיים, לא היה צורך בהלכה זו, שכן היה מותר לאכול מן התבואה החדשה לאחר הקרבת העומר.
מַתְנִי׳ בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כׇּל הַיּוֹם.
משנה:בתחילה היו מקבלים עדות כדי לקבוע את תחילת החודש במשך כל היום השלושים מתחילת חודש אלול, לפני ראש השנה, ואם עדים הגיעו ממרחק והעידו שראו את מולד הירח בלילה הקודם, היו מכריזים על אותו יום כיום החג.
פַּעַם אַחַת נִשְׁתַּהוּ הָעֵדִים מִלָּבוֹא, וְנִתְקַלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר. הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין אֶלָּא עַד הַמִּנְחָה.
פעם אחת התעכבו העדים מלבוא עד שהשעה התאחרה, והלויים טעו בנוגע לשיר, כלומר, למזמור שהיו אמורים לומר, שכן באותה שעה לא ידעו אם היה זה חג או יום חול רגיל. מאותו זמן ואילך התקינו החכמים שיקבלו עדות לקביעת תחילת החודש רק עד זמן מנחה. אם העדים לא הגיעו עד אותה שעה, היו מכריזים על אלול כחודש בן שלושים יום ומחשבים את מועדי החגים בהתאם.
וְאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה — נוֹהֲגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קוֹדֶשׁ, וּלְמָחָר קוֹדֶשׁ.
ואם עדים באו מזמן מנחה ואילך, אף שהחישובים לקביעת מועדי החגים היו מתחילים מן היום הבא, העם בכל זאת היה שומר את אותו היום, שבו הגיעו העדים, כיום קדוש, כדי שבשנים הבאות לא יתייחסו אל כל היום כיום חול ויעסקו במלאכה מן הבוקר מתוך הנחה שהעדים יגיעו רק לאחר זמן מנחה. וגם היו שומרים את היום הבא כיום קדוש. ביום השני היו נוהגים את ראש השנה במלואו, הן בהקרבת קורבנותיו והן בחישוב המועדים הבאים מאותו תאריך.
מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כׇּל הַיּוֹם.
לאחר שהמקדש חרב ולא היה עוד כל טעם לתקנה זו, רבן יוחנן בן זכאי התקין שיהיו שוב מקבלים עדות כדי לקבוע את תחילת החודש כל היום.
גְּמָ׳ מָה קִלְקוּל קִלְקְלוּ הַלְוִיִּם בַּשִּׁיר? הָכָא תַּרְגִּימוּ: שֶׁלֹּא אָמְרוּ שִׁירָה כׇּל עִיקָּר. רַבִּי זֵירָא אָמַר: שֶׁאָמְרוּ שִׁירָה שֶׁל חוֹל עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
גמרא: הגמרא שואלת: איזו טעות עשו הלוויים בנוגע לשירה שהיו אמורים לומר? הגמרא משיבה: כאן, בבבל, פירשו שהם לא אמרו שום שירה כלל, שכן לא ידעו איזה מזמור יש לשיר, זה של יום חול רגיל או המיוחד לחג. רבי זירא אמר: טעותם הייתה שהם אמרו את השיר של יום חול רגיל עם קרבן התמיד של בין הערביים. לאחר שהעדים העידו, התברר שהיה עליהם לומר את מזמור החג.
אָמַר לוֹ רַבִּי זֵירָא לְאַהֲבָה בְּרֵיהּ, פּוֹק תְּנִי לְהוּ: הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ מְקַבְּלִין עֵדוּת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהֵא שְׁהוּת בַּיּוֹם לְהַקְרִיב תְּמִידִין וּמוּסָפִין וְנִסְכֵּיהֶם, וְלוֹמַר שִׁירָה שֶׁלֹּא בְּשִׁיבּוּשׁ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אֲמוּר שִׁירָה דְחוֹל — הַיְינוּ דְּאִיכָּא שִׁיבּוּשׁ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָא אֲמוּר כְּלָל — מַאי שִׁיבּוּשׁ אִיכָּא!
רבי זעירא אמר לבנו אהבה: צא ולמד את הברייתא הבאה לחכמי בבל: הם תיקנו שבראש השנה בית הדין יקבל עדות כדי לקבוע את תחילת החודש רק אם נותר די זמן ביום להקריב את קרבנות התמיד ואת הקרבנות הנוספים של החג ונסכיהם, ולומר את השיר הראוי בלי טעות. מובן, אם אתה אומר שאמרו את שירו של יום חול, זהו מקרה שיש בו טעות. אולם, אם אתה אומר שלא אמרו שום מזמור כלל, איזו טעות יש כאן? המונח: טעות, מציין עשיית מעשה שגוי.
כֵּיוָן דְּלָא אֲמוּר כְּלָל — אֵין לְךָ שִׁיבּוּשׁ גָּדוֹל מִזֶּה.
הגמרא מסבירה: מאחר שלא אמרו שום מזמור כלל, אין לך טעות גדולה מזו. אי־אמירת המזמור הראוי משבשת את כל עבודת הקרבנות.
מֵתִיב רַב אַחָא בַּר הוּנָא: תָּמִיד שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שַׁחֲרִית קָרֵב כְּהִלְכָתוֹ, בְּמוּסָף מַהוּ אוֹמֵר — ״הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ הָרִיעוּ לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב״, בְּמִנְחָה מַהוּ אוֹמֵר — ״קוֹל ה׳ יָחִיל מִדְבָּר״.
רב אחא בר הונא הקשה קושיה מברייתא: לגבי קרבן התמיד בראש השנה, בבוקר הוא קרב לפי ההלכות הרגילות שלו, כלומר, הלוויים אומרים את המזמור הרגיל של אותו יום בשבוע. כאשר מדובר בקרבן המוסף של ראש השנה, איזה מזמור אומרים? המזמור הכולל את הפסוק: "הרנינו לאלוהים עוזנו הריעו לאלוהי יעקב" (תהילים פא:ב). לגבי קרבן התמיד של בין הערביים, איזה מזמור אומרים? המזמור הכולל את הפסוק: "קול ה' יחיל מדבר" (תהילים כט:ח).
וּבִזְמַן שֶׁחָל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת, שֶׁהַשִּׁירָה שֶׁלּוֹ ״הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ״ — לֹא הָיָה אוֹמֵר בְּשַׁחֲרִית ״הַרְנִינוּ״, מִפְּנֵי שֶׁחוֹזֵר וְכוֹפֵל אֶת הַפֶּרֶק.
וכאשר ראש השנה חל ביום חמישי, שהמזמור הקבוע שלו אפילו ביום חול רגיל הוא: "הרנינו לאלוהים עוזנו," והעדים באו לפני שהוקרב קורבן התמיד של שחר, לא היו אומרים: "הרנינו לאלוהים עוזנו; הריעו לאלוהי יעקב" עם קורבן התמיד של שחר, מפני שחוזרים ואומרים קטע זה בשעת קורבן המוסף.
אֶלָּא מַהוּ אוֹמֵר — ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״. וְאִם בָּאוּ עֵדִים אַחַר תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר, אוֹמֵר ״הַרְנִינוּ״ אַף עַל פִּי שֶׁחוֹזֵר וְכוֹפֵל אֶת הַפֶּרֶק.
אלא, מה היו אומרים? "הסרתי מסבל שכמו" (תהילים פא:ז), המתייחס ליוסף, ששוחרר מבית האסורים בראש השנה. כלומר, את המחצית השנייה של תהילים פא היו אומרים עם קרבן התמיד של שחר, ואילו את המחצית הראשונה היו אומרים עם קרבן המוסף. ואם באו העדים ביום חמישי לאחר קרבן התמיד של שחר שכבר הוקרב, אומרים: "הרנינו לאלוהים" בקרבן המוסף, אף על פי שמשמעות הדבר היא שחוזרים ואומרים את אותו הקטע שוב. בכך מסתיימת הברייתא.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא, כׇּל הֵיכָא דְּמִסְתַּפְּקָא אָמְרִינַן שִׁירָה דְחוֹל — הַיְינוּ דְּקָאָמַר: אוֹמְרוֹ וְכוֹפְלוֹ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָא אֲמוּר כְּלָל — מַאי אוֹמְרוֹ וְכוֹפְלוֹ?
הגמרא מסבירה את הקושיה מן הברייתא הזאת: מובן, אם אתה אומר שבכל מקום שיש ספק לגבי מה לומר, אומרים את השיר של יום חול רגיל, זהו פירושו של מה שהתנא שונה: אומרים את המזמור של יום חול רגיל ואחר כך חוזרים עליו. אולם, אם אתה אומר שבמקרה של ספק אין אומרים כלל מזמור, מהו פירושו של הסעיף: אומרים אותו וחוזרים עליו?