Drashot AI Logo
קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִמְלָכִים, וְיוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה. וְאִם לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בְּנִיסָן, אֵין מוֹנִין לוֹ שָׁנָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ נִיסָן אַחֵר. פְּשִׁיטָא!
מלמד אותנו שניסן הוא ראש השנה למלכים, והוא גם מלמד אותנו שיום אחד בשנה נחשב לשנה; אף על פי שמלך זה מלך יום אחד בלבד, שנה שלמה נמנית למלכותו. הגמרא שואלת: עיין בסיפא של הברייתא: אבל אם עלה לכס המלכות רק באחד בניסן, אין שנה נמנית למלכותו עד שיגיע האחד הבא של ניסן. האין זה מובן מאליו?
לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר. מַהוּ דְּתֵימָא, נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: לא, זה נצרך למקרה שבו הנשיאים הסכימו למנותו למלך כבר בחודש אדר. שמא תאמר שמכיוון שההחלטה למנותו למלך התקבלה כבר באדר, כאשר מגיע א׳ בניסן יש למנות זאת כשנה השנייה של מלכותו, לכן הברייתאמלמדת אותנו שהמניין מתחיל רק מן הזמן שבו החל בפועל למשול.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן, וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי.
§ החכמים לימדו בברייתא: אם המלך מת בחודש אדר ומלך אחר בא במקומו לכס המלוכה באותו אדר, מונים את השנה לזה, כלומר, למלך הקודם, כשנתו האחרונה, ולזה, כלומר, למלך החדש שהחל למלוך באדר. אם המלך הראשון מת בחודש ניסן ומלך אחר בא במקומו באותו ניסן, מונים את השנה לזה, למלך הקודם, ולזה, למלך החדש. אבל אם המלך הראשון מת באדר ומלך אחר בא במקומו בניסן, מונים את השנה הראשונה לראשון כשנתו האחרונה, ואת השנה השנייה לשני כשנה הראשונה למלכותו.
אָמַר מַר: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: שַׁתָּא לְבֵי תְרֵי לָא מָנִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
אמר האדון: אם המלך מת באדר ומלך אחר קם תחתיו באדר ההוא, מונים את השנה לזה, כלומר, למלך הקודם, כשנתו האחרונה, ולזה, כלומר, למלך החדש, כשנתו הראשונה למלכותו. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא מסבירה: שמא תאמר שאין שנה אחת יכולה להימנות לשני מלכים, ולכן יש למנות את כל השנה רק למלך הקודם, משום כך הברייתא מלמדת אותנו ששנותיהם של שני מלכים יכולות לחפוף ולהימנות בשנה אחת.
מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָמְרִינַן יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — בְּסוֹף שָׁנָה. אֲבָל בִּתְחִלַּת שָׁנָה — לָא אָמְרִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מצטטת את הביטוי הבא של הברייתא: אם המלך הראשון מת בניסן ומלך אחר עלה תחתיו באותו ניסן, מונים את השנה לזה, למלך הקודם, ולזה, למלך החדש. הגמרא שואלת: האם אין זה מובן מאליו? הגמרא מסבירה: שמא תאמר שכאשר אנו אומרים שיום אחד בשנה נחשב לשנה שלמה, הדבר חל רק כאשר היום הוא בסוף השנה, כלומר, מאחר שמלכותו תימשך בשנה הבאה, היום נחשב כשנה שלמה, אבל אם היום הוא בתחילת השנה אין לומר שתחילת ניסן נחשבת כשנה נוספת למלך הקודם; לכן, מלמדת אותנו הברייתא שאין הבחנה כזאת.
מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר, וּמֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ הוּא, מַהוּ דְּתֵימָא: נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
עוד נלמד בברייתא: אבל אם המלך הראשון מת באדר ומלך אחר עמד תחתיו בניסן, מונים את השנה הראשונה למלך הראשון כשנתו האחרונה, ואת השנה השנייה למלך השני כשנה הראשונה למלכותו. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא מסבירה: לא, יש בכך צורך למקרה שבו השרים החליטו למנותו למלך באדר, והוא גם מלך, בנו של המלך הקודם, כך שירושתו את הכס אוטומטית. שמא תאמר שעד שמגיע א׳ בניסן, יש למנות שתי שנים למלכותו, לכן מלמדת אותנו הברייתא שמונים רק מניסן, כאשר בפועל ירש את כס אביו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לַמְּלָכִים שֶׁאֵין מוֹנִין לָהֶם אֶלָּא מִנִּיסָן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִיו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל יִשְׂרָאֵל״. מַקִּישׁ מַלְכוּת שְׁלֹמֹה לִיצִיאַת מִצְרַיִם: מָה יְצִיאַת מִצְרַיִם מִנִּיסָן — אַף מַלְכוּת שְׁלֹמֹה מִנִּיסָן.
§ רבי יוחנן אמר: מניין נלמד שמונים את שנות מלכותם של מלכים רק מניסן? שנאמר: "ויהי בשמונים שנה וארבע מאות שנה לצאת בני ישראל מארץ מצרים, בשנה הרביעית למלוך שלמה על ישראל, בחודש זיו הוא החודש השני, החל לבנות את בית ה'" (מלכים א ו:א). פסוק זה מצמיד את מלכות שלמה ליציאת מצרים: כשם שמונים את השנים מאז יציאת מצרים מניסן, כאשר יצאו ישראל ממצרים, כך אף, מונים את שנות מלכות שלמה מניסן.
וִיצִיאַת מִצְרַיִם גּוּפַהּ מְנָלַן דְּמִנִּיסָן מָנִינַן? דִּילְמָא מִתִּשְׁרִי מָנִינַן!
הגמרא שואלת: ומנין לנו שאנו מונים את השנים מיציאת מצרים עצמה מניסן? שמא נמנה אותן מתשרי.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֶל הֹר הָהָר עַל פִּי ה׳ וַיָּמׇת שָׁם בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ דִּבֶּר מֹשֶׁה וְגוֹ׳״. מִדְּקָאֵי בְּאָב וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״, וְקָאֵי בִּשְׁבָט וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו תִּשְׁרֵי הוּא.
הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך לומר כך, שכן נאמר: "ויעל אהרן הכהן אל הר ההר על פי ה', וימת שם, בשנת הארבעים לצאת בני ישראל מארץ מצרים, בחודש החמישי באחד לחודש" (במדבר לג:לח), ונאמר לאחר מכן : "ויהי בארבעים שנה, בעשתי עשר חודש, באחד לחודש, דיבר משה אל בני ישראל" (דברים א:ג). מכך שכאשר התורה מדברת על חודש אב, שהוא החודש החמישי, היא קוראת לאותה שנה "שנת הארבעים", וכאשר היא מדברת על שבט שלאחריו, היא גם קוראת לאותה שנה "שנת הארבעים", משתמע שראש השנה אינו מתחיל בתשרי. אילו היה ראש השנה מתחיל בתשרי, אב ושבט שלאחריו לא היו באותה שנה, שכן השנה הייתה מתחלפת בתשרי.
בִּשְׁלָמָא הַיְאךְ — מְפָרֵשׁ דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, אֶלָּא הַאי, מִמַּאי דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, דִּילְמָא לַהֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן?
הגמרא מעלה קושיה: מובן, במקרה זה של מות אהרן נאמר במפורש שהשנה נמנית מיציאת מצרים, כפי שנאמר: "בשנה הארבעים לצאת בני ישראל מארץ מצרים." אבל לגבי מקרה זה האחר של נאום משה, מניין ידוע שהשנה נמנית מיציאת מצרים? שמא מדובר בארבעים שנה מהקמת המשכן במדבר.
כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה, הָכָא נָמֵי: ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה: מָה כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם — אַף כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם.
הגמרא משיבה: בהתאם למה שאמר רב פפא בהקשר אחר, שמשמעותו של מופע אחד של הביטוי "השנה העשרים" יכולה להילמד ממופע אחר של הביטוי "השנה העשרים" בדרך של גזירה שווה, כך גם כאן, משמעותו של מופע אחד של הביטוי "השנה הארבעים" יכולה להילמד ממופע אחר של הביטוי "השנה הארבעים" בדרך של גזירה שווה: כשם שכאן, בנוגע למות אהרן, המניין הוא מיציאת מצרים, כך גם כאן, בנוגע לנאומו של משה, אף על פי שאין הדבר נאמר במפורש, המניין הוא מיציאת מצרים.
וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּאָב קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דִּשְׁבָט קָדֵים!
הגמרא מעלה שאלה נוספת: אפילו אם יש בכך הוכחה ששני האירועים הללו אכן התרחשו שניהם בשנה הארבעים ליציאת מצרים, מניין ידוע שאירוע מותו של אהרן באב התרחש תחילה? שמא אירוע נאומו של משה בשבט התרחש תחילה, ובמקרה כזה ייתכן שמונים את השנים מיציאת מצרים לא מניסן, אלא מתשרי.
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי הַכֹּתוֹ אֶת סִיחוֹן״, וְכִי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַהֲרֹן אַכַּתִּי הֲוָה סִיחוֹן קַיָּים, דִּכְתִיב:
הגמרא דוחה טענה זו: אל יעלה על דעתך לומר כך, שכן נאמר שמשה נשא את נאומו "אחרי הכותו את סיחון" (דברים א:ד), וכאשר אהרן מת סיחון עדיין היה בחיים, שכן נאמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria