אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם, בְּאֶחָד בְּנִיסָן — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים.
משנה:ארבעה ראשי שנים הם בשנה, שכל אחד מהם משמש למטרה אחרת: באחד בניסן הוא ראש השנה למלכים; וממועד זה מונים את שנות מלכותו של מלך. ואחד בניסן הוא גם ראש השנה לסדר המועדים, שכן הוא קובע איזה מועד נחשב למועד הראשון של השנה ואיזה לאחרון.
בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי.
באחד באלול הוא ראש השנה למעשר בהמה; כל הבהמות שנולדו לפני תאריך זה שייכות לשנת המעשר הקודמת ומעושרות כיחידה אחת, ואילו אלו שנולדו לאחר תאריך זה שייכות לשנת המעשר הבאה. רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: ראש השנה למעשר בהמה הוא באחד בתשרי.
בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִיטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לִנְטִיעָה וְלִירָקוֹת.
באחד בתשרי הוא ראש השנה למניין שנים, כפי שיוסבר בגמרא; לצורך חישוב שנות שמיטה ושנות יובל, כלומר, מראשון בתשרי חל איסור מן התורה לעבוד את האדמה בשנים אלו; לנטיעה, לקביעת שנות ערלה, תקופת שלוש השנים מאז שניטע העץ שבמהלכה פריו אסור; ולעניין מעשר ירקות, שכן ירקות שנלקטו לפני תאריך זה אינם יכולים להתעשר יחד עם ירקות שנלקטו לאחר תאריך זה.
בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ.
באחד בשבט הוא ראש השנה לאילן; פירות אילן שחנטו קודם לתאריך זה שייכים לשנת המעשר הקודמת ואין לעשרם יחד עם פירות שחנטו לאחר תאריך זה; הלכה זו היא בהתאם לדברי בית שמאי. אבל בית הלל אומרים: ראש השנה לאילנות הוא בחמישה עשר בשבט.
גְּמָ׳ לַמְּלָכִים, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: לִשְׁטָרוֹת.
גמרא: ראש השנה למלכים; ביחס לאיזו הלכה הוא נזכר במשנה? מדוע יש צורך לקבוע תאריך מסוים למניין שנות מלכותו של מלך, במקום למנותן מיום עלייתו לכס המלכות? רב חסדא אמר: הדבר הוא לצורך קביעת תוקפם של שטרות.
דִּתְנַן: שִׁטְרֵי חוֹב הַמּוּקְדָּמִין — פְּסוּלִין, וְהַמְאוּחָרִין — כְּשֵׁרִין.
היה זה נוהג מקובל לתארך מסמכים בהתאם לשנות מלכותו של המלך; לפיכך, היה חשוב ששנים אלו יתחילו בזמן קבוע, כדי שיידע אדם אם מסמך מסוים הוקדם או אוחר, כפי שלמדנו במשנה: שטרי חוב מוקדמים, כלומר, שטרי חוב המתוארכים ללפני המועד שבו ההלוואה התבצעה בפועל, פסולים משום ששטר הלוואה יוצר שעבוד על נכסי הלווה. על ידי תיארוך המסמך למועד מוקדם יותר מן ההלוואה עצמה, למלווה יש שעבוד במרמה על הנכס, שניתן להשתמש בו נגד כל קונה עתידי. לכן תיקנו חכמים ששטר חוב מוקדם אינו יוצר שעבוד, אפילו מן התאריך האמיתי של ההלוואה. אבל שטרי חוב מאוחרים הנושאים תאריך המאוחר מן המועד שבו ההלוואה התבצעה בפועל כשרים, שכן איחור תאריך השטר אינו יוצר אפשרות לרמות קונה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֶלֶךְ שֶׁעָמַד בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה. וְאִם לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בְּנִיסָן — אֵין מוֹנִין לוֹ שָׁנָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ נִיסָן אַחֵר.
החכמים לימדו בברייתא: אם מלך עלה לכס המלכות בעשרים ותשעה באדר, החודש שלפני ניסן, כיוון שהגיע אחד בניסן, אף על פי שמלך יום אחד בלבד, נחשבת שנה למניין מלכותו; שנתו הראשונה במלכות נשלמת מאחד בניסן. אבל אם עלה לכס המלכות רק באחד בניסן, מונים שנה נוספת למניין מלכותו רק כאשר מגיע ניסן הבא.
אָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁעָמַד בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶחָד בְּנִיסָן — עָלְתָה לוֹ שָׁנָה. הָא
המאסטר אמר, בצטטו את הברייתא: אם מלך עלה לכס המלכות בעשרים ותשעה באדר, משמגיע הראשון בניסן נמנית שנה למלכותו. הגמרא מעירה: זה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria