בִּרְכַּת הַלֶּחֶם שֶׁל מַצָּה, וּבִרְכַּת הַיַּיִן שֶׁל קִידּוּשׁ הַיּוֹם, מַהוּ? כֵּיוָן דְּחוֹבָה הוּא — מַפֵּיק, אוֹ דִלְמָא: בְּרָכָה לָאו חוֹבָה הִיא.
באשר לברכה על הלחם הנאמרת לפני אכילת מצה בליל הסדר של פסח ולברכה על היין הנאמרת כחלק מקידוש היום של שבת או יום טוב, מהי ההלכה? הגמרא מנתחת את השאלה: האם נאמר שמאחר שיש חובה לברך ברכות אלו בגלל המצווה הכרוכה בכך, לכן אפשר להוציא אחרים ידי חובתם, אף אם הוא עצמו כבר יצא ידי חובתו? או שמא נאמר שהברכה עצמה אינה חובה, אלא שהחובה היא באכילה ובשתייה, והברכה נאמרת על ההנאה הגופנית של האדם; לכן, אם הוא כבר יצא ידי חובתו, אינו יכול לברך עבור אחרים, שכן אין לו הנאה כעת.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב פַּפֵּי, הֲוָה מְקַדֵּשׁ לַן. וְכִי הֲוָה אָתֵי אֲרִיסֵיהּ מִדַּבְרָא, הֲוָה מְקַדֵּשׁ לְהוּ.
הגמרא משיבה: בוא ושמע תשובה לשאלה זו ממה שרב אשי אמר: כאשר היינו לומדים בבית מדרשו של רב פפי, הוא היה מקדש עבורנו, וכאשר האריסים שלו היו מגיעים מן השדה, הוא היה מקדש פעם נוספת עבורם. לכן ברור שאדם רשאי לקדש עבור אחרים, כולל הברכה הנאמרת על היין, אפילו אם הוא עצמו כבר יצא ידי חובתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: לָא יִפְרוֹס אָדָם פְּרוּסָה לָאוֹרְחִין אֶלָּא אִם כֵּן אוֹכֵל עִמָּהֶם, אֲבָל פּוֹרֵס הוּא לְבָנָיו וְלִבְנֵי בֵיתוֹ כְּדֵי לְחַנְּכָן בְּמִצְוֹת. וּבְהַלֵּל וּבַמְּגִילָּה, אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא — מוֹצִיא.
החכמים לימדו בברייתא: אין אדם צריך לבצוע על הלחם ולברך עבור אורחים אלא אם כן הוא אוכל עמהם, כדי שיהיה חייב לברך גם לעצמו. אבל הוא רשאי לבצוע על הלחם עבור ילדיו ועבור שאר בני ביתו ולברך, כדי לחנכם לקיום המצוות, כדי שיידעו כיצד לברך. ולגבי הלל והמגילה של אסתר, ההלכה היא שאפילו אם הוא כבר יצא ידי חובתו, הוא יכול עדיין להוציא אחרים ידי חובתם.
הֲדַרַן עֲלָךְ רָאוּהוּ בֵּית דִּין
יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — בַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ תּוֹקְעִין, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהוּ תּוֹקְעִין בְּכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי אֶלָּא בְּיַבְנֶה בִּלְבַד. אָמְרוּ לוֹ: אֶחָד יַבְנֶה, וְאֶחָד כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין.
משנה: לגבי יום טוב של ראש השנה שחל בשבת, במקדש היו תוקעים בשופר כרגיל. אולם, לא היו תוקעים בו בשאר הארץ מחוץ למקדש. לאחר שהמקדש חרב, התקין רבן יוחנן בן זכאי שהעם יתקעו בשופר בשבת בכל מקום שיש בו בית דין של עשרים ושלושה דיינים. רבי אלעזר אמר: רבן יוחנן בן זכאי התקין מנהג זה רק ביבנה, שבה ישבה הסנהדרין הגדולה של שבעים ואחד דיינים בזמנו, ולא בשום מקום אחר. אמרו לו: הוא התקין את המנהג הן ביבנה והן בכל מקום שיש בו בית דין.
וְעוֹד זֹאת הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם יְתֵירָה עַל יַבְנֶה, שֶׁכׇּל עִיר שֶׁהִיא רוֹאָה, וְשׁוֹמַעַת, וּקְרוֹבָה, וִיכוֹלָה לָבוֹא — תּוֹקְעִין. וּבְיַבְנֶה לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין אֶלָּא בְּבֵית דִּין בִּלְבַד.
המשנה מוסיפה: וירושלים בימים קדומים הייתה לה מעלה נוספת זו על יבנה לאחר שרבן יוחנן בן זכאי התקין נוהג זה, שכן בכל עיר שתושביה יכלו לראות את ירושלים ולשמוע את קול השופר משם, ושהייתה קרובה לירושלים ושאנשים יכלו לבוא לירושלים משם, היו תוקעים שם בשופר גם כן, שכן היא נחשבה כחלק מירושלים. אבל ביבנה היו תוקעים בשופר רק בבית הדין עצמו, ולא בערים הסמוכות.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר לַחְמָא אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״. וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, כָּאן — בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּחוֹל.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו; מנין נלמד שאין תוקעים בשופר בשבת? רבי לוי בר לחמא אמר שרבי חמא בר חנינא אמר: פסוק אחד אומר, לגבי ראש השנה: "שבתון זכרון תרועה" (ויקרא כג:כד), ומכאן שיש רק להזכיר את השופר בלי לתקוע בו בפועל. ופסוק אחר אומר: "יום תרועה יהיה לכם" (במדבר כט:א), כלומר, יום שבו חייבים לתקוע בפועל בשופר. סתירה נראית זו אינה קשה: כאן, הפסוק שבו השופר רק נזכר אך אינו נתקע, מתייחס לחג שחל בשבת; שם, הפסוק שבו השופר נתקע בפועל, מתייחס לחג שחל ביום חול.
אָמַר רָבָא: אִי מִדְּאוֹרָיְיתָא הִיא, בַּמִּקְדָּשׁ הֵיכִי תָּקְעִינַן? וְעוֹד: הָא לָאו מְלָאכָה הִיא, דְּאִצְטְרִיךְ קְרָא לְמַעוֹטֵי.
רבא אמר: הסבר זה קשה, שכן אם ההבחנה בין שבת לשאר ימות השבוע חלה על פי דין תורה, כיצד תוקעים בשופר בשבת במקדש? אם אסור לתקוע בשופר בשבת, הדבר צריך להיות אסור בכל מקום. ועוד, יש קושי נוסף בהסבר זה: אף שחכמים אסרו לתקוע בשופר ולנגן בכלי נגינה אחרים בשבת, על פי דין תורה תקיעה בשופראינה מלאכה אסורה בשבת, באופן שנצרך פסוק כדי להוציא אותה כאשר ראש השנה חל בשבת.
דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: ״כׇּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה לֹא תַּעֲשׂוּ״, יָצְתָה תְּקִיעַת שׁוֹפָר וּרְדִיַּית הַפַּת, שֶׁהִיא חָכְמָה וְאֵינָהּ מְלָאכָה.
הגמרא מביאה ראיה לטענה אחרונה זו: כשם שחכם מבית מדרשו של שמואל לימד בברייתא, בנוגע לפסוק האוסר עשיית מלאכה אסורה בימים טובים: "כל מלאכת עבודה לא תעשו" (במדבר כט:א). פסוק זה בא להוציא מכלל המלאכות האסורות את תקיעת השופר ואת רדיית הפת מן התנור, שכל אחת מהן היא חכמה ולא מלאכה, ולפיכך אינן נכללות בכלל מלאכה אסורה. לכאורה, תקיעת שופר אינה אסורה מדין תורה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: מִדְּאוֹרָיְיתָא מִישְׁרֵא שְׁרֵי, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזוּר בֵּיהּ כִּדְרַבָּה. דְּאָמַר רַבָּה: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר, וְאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיֵלֵךְ אֵצֶל הַבָּקִי לִלְמוֹד, וְיַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
אלא אמר רבא: מן התורה מותר לתקוע בשופר בראש השנה אפילו בשבת, וחכמים הם שגזרו שהדבר אסור. וזה בהתאם לדעתו של רבה, שכן אמר רבה: הכול חייבים לתקוע בשופר בראש השנה, אך לא הכול בקיאים בתקיעת השופר. לפיכך תיקנו חכמים גזירה שלא יתקעו בשופר בשבת, שמא ייטול אדם את השופרבידו וילך אצל מומחה ללמוד כיצד לתקוע בו או כדי שיתקע עבורו, ומתוך טרדתו הוא עלול להעבירו ארבע אמות ברשות הרבים, ויש בכך חילול שבת.
וְהַיְינוּ טַעְמָא דְלוּלָב, וְהַיְינוּ טַעְמָא דִמְגִילָּה.
הגמרא מעירה: וזו היא גם הסיבה לגזירת חכמים שלולב [לולב] אין ליטול בשבת, וזו היא כמו כן הסיבה לגזירה שמגילת אסתר אין לקרוא בשבת. חכמים חששו שמא אדם יישא את הלולב או את המגילה ארבע אמות ברשות הרבים כדי להביאם למומחה שילמד אותו את האופן הראוי לקיים מצוות אלו.
מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת חָל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְהָיוּ כׇל הֶעָרִים מִתְכַּנְּסִין. אָמַר לָהֶם רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְנֵי בְּתִירָה: נִתְקַע! אָמְרוּ לוֹ: נָדוּן.
§ המשנה לימדה: לאחר שהמקדש חרב, רבן יוחנן בן זכאי התקין שהעם יתקעו בשופר אפילו בשבת בכל מקום שיש בו בית דין של עשרים ושלושה דיינים. הרקע לתקנה זו מובא בפירוט רב יותר בברייתא, שכן חכמים לימדו: פעם אחת חל ראש השנה בשבת, וכל הערים התכנסו אצל הסנהדרין הגדולה ביבנה לתפילות החג. רבן יוחנן בן זכאי אמר לבני בתירא, שהיו הסמכויות ההלכתיות המובילות של הדור: הבה נתקע בשופר, כמו במקדש. אמרו לו: נדון אם הדבר מותר או לא.
אָמַר לָהֶם: נִתְקַע, וְאַחַר כָּךְ נָדוּן. לְאַחַר שֶׁתָּקְעוּ, אָמְרוּ לוֹ: נָדוּן! אָמַר לָהֶם: כְּבָר נִשְׁמְעָה קֶרֶן בְּיַבְנֶה, וְאֵין מְשִׁיבִין לְאַחַר מַעֲשֶׂה.
הוא אמר להם: תחילה נתקע בו, ולאחר מכן, כשיהיה זמן, נדון בעניין. לאחר שתקעו בשופר, בני בתירה אמרו לרבן יוחנן בן זכאי: הבה כעת נדון בסוגיה. הוא אמר להם: הקרן כבר נשמעה ביבנה, ואין מפריכים פסק לאחר מעשה שכבר נעשה. אין טעם לדון בעניין, שכן לא ראוי לומר שהציבור נהג בטעות לאחר מעשה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי אֶלָּא בְּיַבְנֶה בִּלְבַד. אָמְרוּ לוֹ: אֶחָד יַבְנֶה וְאֶחָד כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין. אָמְרוּ לוֹ: הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!
§ המשנה הוסיפה וקבעה כי רבי אלעזר אמר: רבן יוחנן בן זכאי התקין נוהג זה רק ביבנה. אמרו לו: הוא התקין את הנוהג הן ביבנה והן בכל מקום שיש בו בית דין. הגמרא שואלת: האמירה האחרונה הזו של החכמים: אמרו לו, וכו'; האם היא זהה לדעתו של התנא הראשון של המשנה. מדוע חזרה המשנה על דעה זו?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ בֵּי דִינָא דְּאַקְרַאי.
הגמרא משיבה: ההבדל המעשי בין דעת התנא הראשון לבין דעת החכמים שאמרו את אותה אמירה אחרונה הוא בנוגע לבית דין עראי, כלומר, כזה שאינו קבוע במקום מסוים. לפי דעת התנא הראשון, תוקעים שם בשופר גם כן, ואילו לפי דעת החכמים שהשיבו לרבי אלעזר, תוקעים בשופר רק במקום שיש בו בית דין קבוע, בדומה לזה שביבנה.
אָמְרוּ לוֹ: אֶחָד יַבְנֶה וְאֶחָד כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין. אָמַר רַב הוּנָא:
§ המשנה לימדה שאמרו לו: הוא הנהיג את המנהג הן ביבנה והן בכל מקום שיש בו בית דין. רב הונא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria