אִיכַּוַּון וּתְקַע לִי. אַלְמָא קָסָבַר: מַשְׁמִיעַ בָּעֵי כַּוָּונָה.
התכוון לתקוע בשופר עבורי ותקע בו בשבילי. הגמרא מסיקה: מכאן, שרבי זירא סבור כי מי שתוקע בשופר עבור אחרים חייב להתכוון להוציא את השומע ידי חובתו.
מֵיתִיבִי: הָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר אוֹ קוֹל מְגִילָּה, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא. וְכִי כִּוֵּון לִבּוֹ מַאי הָוֵי? הֵיאַךְ לָא קָא מִיכַּוֵּין אַדַּעְתָּא דִּידֵיהּ!
הגמרא מעלה קושיה מן המשנה: אם היה עובר מאחורי בית כנסת, או שביתו היה סמוך לבית כנסת, ושמע את קול השופר או את קול המגילת אסתר הנקראת, אם כיוון את לבו לצאת ידי חובתו, יצא ידי חובתו, ואם לאו, לא יצא ידי חובתו. ניתן לשאול: והרי, לשיטת רבי זירא, אפילו אם השומע כיוון את לבו, מה בכך? האחר, כלומר, התוקע בשופר, לא כיוון את דעתו לתקוע בשופרעבורו? אם אכן נדרשת כוונתו של התוקע בשופר, כיצד עובר האורח יוצא ידי חובתו?
הָכָא בִּשְׁלִיחַ צִיבּוּר עָסְקִינַן, דְּדַעְתֵּיהּ אַכּוּלֵּיהּ עָלְמָא.
הגמרא משיבה: כאן אנו עוסקים בשליח הציבור, כלומר, מי שתוקע בשופר עבור כל הקהל ומכוון להוציא את כולם ידי חובתם. הוא אינו תוקע עבור יחיד מסוים, אלא בשם הציבור כולו, ולכן כל מי ששומע אותו תוקע בשופר יוצא ידי חובתו.
תָּא שְׁמַע: נִתְכַּוֵּון שׁוֹמֵעַ וְלֹא נִתְכַּוֵּון מַשְׁמִיעַ, נִתְכַּוֵּון מַשְׁמִיעַ וְלֹא נִתְכַּוֵּון שׁוֹמֵעַ — לֹא יָצָא, עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּון שׁוֹמֵעַ וּמַשְׁמִיעַ. קָתָנֵי מַשְׁמִיעַ דּומְיָא דְשׁוֹמֵעַ. מָה שׁוֹמֵעַ — שׁוֹמֵעַ לְעַצְמוֹ, אַף מַשְׁמִיעַ — מַשְׁמִיעַ לְעַצְמוֹ, וְקָתָנֵי לֹא יָצָא.
הגמרא מעלה קושיה נוספת: בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא: אם השומע את השופרהתכוון, אך התוקע בשופרלא התכוון, או אם התוקע בשופרהתכוון, אך השומע לא התכוון, לא יצא ידי חובתו, עד שגם השומע וגם התוקע יתכוונו. הברייתאמלמדת את ההלכה הנוגעת לתוקע בשופרבאופן דומה להלכה הנוגעת לשומע. מכאן ניתן להסיק כי כשם שהשומע שומע לעצמו, מתוך כוונה לצאת ידי חובתו שלו, כך גם התוקע תוקע לעצמו, מתוך כוונה לצאת ידי חובתו שלו, ולא של אחרים. והברייתאמלמדת שאם התוקע לא התכוון כך, השומע לא יצא ידי חובתו. אך מכאן עולה שאם התוקע התכוון לתקוע בשופר לעצמו, אין הוא צריך להתכוון לתקוע עבור אחרים, ולפיכך הדבר סותר את דעתו של רבי זירא.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שׁוֹמֵעַ — שׁוֹמֵעַ לְעַצְמוֹ, וּמַשְׁמִיעַ — מַשְׁמִיעַ לְפִי דַּרְכּוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּשְׁלִיחַ צִבּוּר, אֲבָל בְּיָחִיד — לָא יָצָא, עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּין שׁוֹמֵעַ וּמַשְׁמִיעַ.
הגמרא משיבה: זהו נושא מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: השומע שומע לעצמו, והתוקע תוקע בשופרכדרכו, כלומר, אין הוא צריך להתכוון לתקוע עבור השומע. רבי יוסי אמר: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? היא נאמרה במקרה של שליח ציבור. אבל במקרה של יחיד רגיל, השומע אינו יוצא ידי חובתו עד שגם השומע וגם התוקע יכוונו להוציא את השומע ידי חובתו, כפי שטען רבי זירא.
מַתְנִי׳ ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים מֹשֶׁה יָדוֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וְכִי יָדָיו שֶׁל מֹשֶׁה עוֹשׂוֹת מִלְחָמָה אוֹ שׁוֹבְרוֹת מִלְחָמָה? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל זְמַן שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִין כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם — הָיוּ מִתְגַּבְּרִים, וְאִם לָאו — הָיוּ נוֹפְלִים.
משנה: אגב הדיון בכוונה הנדרשת בעת תקיעת השופר, המשנה מביאה את הפסוק: "והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל; וכאשר יניח ידו וגבר עמלק" (שמות יז:יא). אפשר לשאול: וכי ידיו של משה עושות מלחמה כשהרים אותן או שוברות מלחמה כשהוריד אותן? אלא, הפסוק בא לומר לך שכל זמן שהיו ישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדים את לבם לאביהם שבשמים, היו מתגברים, ואם לאו, היו נופלים.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״עֲשֵׂה לְךָ שָׂרָף וְשִׂים אוֹתוֹ עַל נֵס וְהָיָה כׇּל הַנָּשׁוּךְ וְרָאָה אוֹתוֹ וָחָי״, וְכִי נָחָשׁ מֵמִית, אוֹ נָחָשׁ מְחַיֶּה? אֶלָּא: בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִין כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם — הָיוּ מִתְרַפְּאִין, וְאִם לָאו הָיוּ נִימּוֹקִים.
בדומה לכך, אתה יכול לומר: הפסוק קובע: "עשה לך שרף, ושים אותו על נס; והיה כל הנשוך וראה אותו וחי" (במדבר כא:ח). שוב ניתן לשאול: וכי הנחש ממית, או הנחש מחיה? אלא, בזמן שישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדים את לבם לאביהם שבשמים, היו מתרפאים, ואם לאו, היו נמקים מנשיכות הנחש שלהם.
חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁאֵינוֹ מְחוּיָּיב בַּדָּבָר — אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן.
בשובה לדיונה ההלכתי, המשנה ממשיכה: חרש, שוטה או קטן התוקע בשופר אינם יכולים להוציא את הרבים ידי חובתם. זה הכלל לגבי עניינים דומים: כל מי שאינו מחויב לעשות דבר מסוים אינו יכול להוציא את הרבים ידי חובתם.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר. כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. גֵּרִים וַעֲבָדִים מְשׁוּחְרָרִים. וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין.
גמרא:החכמים לימדו את הברייתא הבאה: הכול חייבים לתקוע בשופר: כוהנים, לויים וישראלים רגילים; גרים; עבדים משוחררים; טומטום, כלומר, מי שאיברי המין שלו מלידה מכוסים או שאינם מפותחים עד כדי כך שאי אפשר לקבוע אם האדם זכר או נקבה; אנדרוגינוס [androginos], כלומר, מי שיש לו גם איברי רבייה זכריים וגם נקביים; וכן חצי עבד, חצי בן חורין.
טוּמְטוּם — אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ, וְלֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. אַנְדְּרוֹגִינוֹס — מוֹצִיא אֶת מִינוֹ, אֲבָל לֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ, וְלֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ.
טומטום התוקע בשופר אינו יכול להוציא ידי חובה אדם כמותו, כלומר, טומטום אחר, שכן גברים חייבים במצווה ואילו נשים אינן חייבות, וייתכן שהתוקע היא נקבה והשומע הוא זכר, ואף לא יכול הוא להוציא ידי חובה מי שאינו כמותו, גבר או אישה רגילים. אנדרוגינוס יכול להוציא ידי חובה אדם כמותו, אנדרוגינוס אחר, שכן אם התוקע נחשב כנקבה, אף השומע נחשב כנקבה, אבל הוא אינו יכול להוציא ידי חובה מי שאינו כמותו. מי שהוא חציו עבד וחציו בן חורין אינו יכול להוציא ידי חובה אדם כמותו, שכן צד העבדות של התוקע אינו יכול להוציא ידי חובה את צד החירות של השומע, ובוודאי אינו יכול להוציא ידי חובה מי שאינו כמותו, כלומר, אדם בן חורין לגמרי.
אָמַר מָר: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! אִי הָנֵי לָא מִיחַיְּיבִי — מַאן מִיחַיְּיבִי?!
המאסטר אמר לעיל בברייתא: הכול חייבים לתקוע בשופר: כוהנים, לויים וישראלים רגילים. הגמרא שואלת בתמיהה: וכי זה מובן מאליו? אם אלה האנשים אינם חייבים לקיים את המצווה, מי אם כן חייב לקיים אותה?
כֹּהֲנִים אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״, מַאן דְּלֵיתֵיהּ אֶלָּא בִּתְקִיעָה דְּחַד יוֹמָא — הוּא דְּמִיחַיַּיב, וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְאִיתַנְהוּ בִּתְקִיעוֹת דְּכׇל הַשָּׁנָה, דִּכְתִיב: ״וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצוֹצְרוֹת עַל עוֹלוֹתֵיכֶם״, אֵימָא לָא לִיחַיְּיבוּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: היה צורך לומר שכהנים חייבים לקיים את המצווה, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר כך: מאחר שנכתב: "יום תרועה יהיה לכם" (במדבר כט:א), היית יכול לומר שלגבי מי שחייב לתקוע רק יום אחד, הוא חייב לתקוע בשופר בראש השנה. אבל לגבי כהנים אלה, מאחר שהם חייבים לתקוע כל השנה כולה, מפני שהם תוקעים בחצוצרות כאשר הם מקריבים את הקרבנות במקדש, כפי שנכתב: "ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם, ועל זבחי שלמיכם" (במדבר י:י), היית יכול לומר שאינם חייבים לתקוע בשופר בראש השנה. לכן באה הברייתא ללמדנו שאין הדבר כן, ושאפילו כהנים חייבים לקיים את המצווה.
מִי דָּמֵי? הָתָם חֲצוֹצְרוֹת וְהָכָא שׁוֹפָר! אֶלָּא אִצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וּתְנַן: שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, מַאן דְּאִיתֵיהּ בְּמִצְוַת הַיּוֹבֵל — אִיתֵיהּ בְּמִצְוָה דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְלֵיתַנְהוּ בְּמִצְוָה דְּיוֹבֵל, דִּתְנַן: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם מוֹכְרִין לְעוֹלָם וְגוֹאֲלִין לְעוֹלָם, אֵימָא: בְּמִצְוָה דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֹא לִיחַיְּיבוּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: האם הדברים הללו דומים? שם, הכוהנים תוקעים בחצוצרות, וכאן, אנו עוסקים בתקיעה של שופר. אלא, היה צורך לומר שהכוהנים חייבים לקיים את המצווה מטעם אחר, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר כך: מאחר שלמדנו במשנה: יום הכיפורים של שנת היובל דינו כראש השנה, לעניין הן תקיעות השופר והן הברכות הנוספות הנאמרות בתפילת העמידה, הייתי עשוי לומר: מי שנכלל במלואו במצוות היובל נכלל גם במצוות ראש השנה. אבל כוהנים אלה, מאחר שאינם נכללים במלואם במצוות היובל, כפי שלמדנו במשנה: כוהנים ולוויים רשאים למכור את שדותיהם לעולם והם רשאים גם לפדות את אדמותיהם לעולם, ואינם כפופים להלכות שנת היובל, הייתי אומר שאף הם לא יהיו חייבים לקיים את מצוות ראש השנה. לכן באה הברייתא ללמדנו שאין הדבר כן, ושאפילו כוהנים חייבים לקיים את המצווה.
מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ וְלֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. אָמַר רַב הוּנָא: וּלְעַצְמוֹ מוֹצִיא.
§ כך נלמד באותה ברייתא: עבד שחציו עבד וחציו בן חורין אינו יכול להוציא ידי חובה את מי שהוא כמוהו, ובוודאי אינו יכול להוציא ידי חובה את מי שאינו כמוהו. רב הונא אמר: אף על פי שאינו יכול להוציא ידי חובה אחרים, הוא יכול להוציא ידי חובה את עצמו.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: מַאי שְׁנָא לַאֲחֵרִים דְּלָא — דְּלָא אָתֵי צַד עַבְדוּת וּמַפֵּיק צַד חֵירוּת, לְעַצְמוֹ נָמֵי — לָא אָתֵי צַד עַבְדוּת דִּידֵיהּ וּמַפֵּיק צַד חֵירוּת דִּידֵיהּ.
רב נחמן אמר לרב הונא: מה ההבדל שבגללו הוא יכול להוציא ידי חובה את עצמו אך לא את האחרים? משום שהחלק העבדותי שלו אינו יכול לבוא ולהוציא ידי חובה את החלק בן החורין של האחר. אם כן, גם לגבי עצמו, החלק העבדותי שלו לא אמור להיות מסוגל לבוא ולהוציא ידי חובה את החלק בן החורין שלו.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן: אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מוֹצִיא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מוֹצִיא.
אלא, רב נחמן אמר: אפילו עבור עצמו אינו יכול להוציא ידי חובה. הגמרא מעירה: דבר זה נלמד גם בברייתא: עבד שחציו עבד וחציו בן חורין אינו יכול להוציא ידי חובה אפילו את עצמו.
תָּנֵי אַהֲבָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא: כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן, אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא — מוֹצִיא. חוּץ מִבִּרְכַּת הַלֶּחֶם וּבִרְכַּת הַיַּיִן, שֶׁאִם לֹא יָצָא — מוֹצִיא, וְאִם יָצָא — אֵינוֹ מוֹצִיא.
בהמשך לדיון על קיום חובה בשם אחרים, אהבה, בנו של רבי זירא, לימד את הברייתא הבאה: לגבי כל הברכות, אפילו אם אדם כבר בירך לעצמו ובכך יצא ידי חובתו, הוא יכול עדיין לברך עבור אחרים ובכך להוציא אותם ידי חובתם, שכן כל ישראל ערבים זה בזה. כך הוא לגבי כל הברכות מלבד הברכה הנאמרת על הלחם והברכה הנאמרת על היין, הן לפני אכילתם או שתייתם והן לאחר מכן. לגבי ברכות אלו, אם הוא לא יצא עדיין ידי חובתו, הוא יכול להוציא גם את האחרים ידי חובתם, אבל אם הוא כבר יצא ידי חובתו, הוא אינו יכול להוציא את האחרים ידי חובתם, שכן ברכות אלו נאמרות כהודיה על הנאה גופנית, ויכולות להיאמר רק על ידי מי שבפועל נהנה באותה שעה.
בָּעֵי רָבָא:
רבא העלה דילמה: