נִיקַּב וּסְתָמוֹ, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּקִיעָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת אוֹ לְתוֹךְ הַפִּיטָס, אִם קוֹל שׁוֹפָר שָׁמַע — יָצָא, וְאִם קוֹל הֲבָרָה שָׁמַע — לָא יָצָא.
אם השופרניקב והנקב נאטם, אם הוא מעכב את התקיעה, השופר פסול, ואם לאו, הוא כשר. אם אדם תוקע בשופר לתוך בור, או לתוך cistern, או לתוך כד גדול, אם הוא שמע בבירור את קול השופר, יצא ידי חובתו; אבל אם שמע קול הד, לא יצא ידי חובתו.
וְכֵן מִי שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר אוֹ קוֹל מְגִילָּה, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שָׁמַע וְזֶה שָׁמַע, זֶה כִּוֵּון לִבּוֹ, וְזֶה לֹא כִּוֵּון לִבּוֹ.
וכן, אם היה עובר מאחורי בית כנסת, או שהיה ביתו סמוך לבית כנסת, ושמע קול השופר או קול מגילת אסתר נקראת, אם כיוון את לבו, כלומר את כוונתו, לצאת ידי חובתו, יצא ידי חובתו; ואם לאו, לא יצא ידי חובתו. לכן ייתכן ששני אנשים ישמעו את תקיעות השופר, אך רק אחד מהם יוצא ידי חובתו. אף על פי שזה שמע וגם האחר שמע, מכל מקום, זה כיוון את לבו לצאת ידי חובתו ולכן אכן יצא, אבל האחר לא כיוון את לבו, ולכן לא יצא ידי חובתו.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אָרוֹךְ וְקִצְּרוֹ — כָּשֵׁר. גֵּרְדוֹ וְהֶעֱמִידוֹ עַל גִּלְדּוֹ — כָּשֵׁר. צִיפָּהוּ זָהָב בִּמְקוֹם הַנָּחַת פֶּה — פָּסוּל. שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם הַנָּחַת פֶּה — כָּשֵׁר. צִיפָּהוּ זָהָב מִבִּפְנִים — פָּסוּל. מִבַּחוּץ, אִם נִשְׁתַּנָּה קוֹלוֹ מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר.
גמרא:חכמים לימדו בברייתא: אם שופר היה ארוך וקיצרו אותו, הוא עדיין כשר. אם גרדו אותו מבפנים, כך שרק השכבה החיצונית שלו נשארה, הוא גם כשר. אם השופרצופה זהב במקום שבו מניחים את הפה, הוא פסול; ואם צופה לא במקום שבו מניחים את הפה, הוא כשר. אם צופה זהב מבפנים, הוא פסול, שכן אין שומעים קול שופר אלא קול של כלי זהב. אולם אם צופה זהב מבחוץ, חל ההבחנה הבאה: אם קולו השתנה מכפי שהיה לפני הציפוי, הוא פסול, אבל אם לא, ציפוי הזהב הוא קישוט בלבד ולכן הוא כשר.
נִיקַּב וּסְתָמוֹ, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּקִיעָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. נָתַן שׁוֹפָר בְּתוֹךְ שׁוֹפָר, אִם קוֹל פְּנִימִי שָׁמַע — יָצָא, וְאִם קוֹל חִיצוֹן שָׁמַע — לֹא יָצָא.
הברייתא ממשיכה: אם השופרניקב והנקב נסתם, אם הוא מעכב את התקיעה, השופר פסול, אבל אם לא, הוא כשר. אם הכניס אדם שופר אחד בתוך שופר אחר ותקע, אם שמע את קול השופר הפנימי, יצא ידי חובתו, מפני שהוא נחשב לשופר אחד, אבל אם שמע את קול השופר החיצון, לא יצא ידי חובתו, שכן הקול יוצא משני שופרות בבת אחת.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּרְדוֹ, בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ — כָּשֵׁר. גֵּרְדוֹ וְהֶעֱמִידוֹ עַל גִּלְדּוֹ — כָּשֵׁר. הִנִּיחַ שׁוֹפָר בְּתוֹךְ שׁוֹפָר, אִם קוֹל פְּנִימִי שָׁמַע — יָצָא, וְאִם קוֹל חִיצוֹן שָׁמַע — לֹא יָצָא. הֲפָכוֹ וְתָקַע בּוֹ — לֹא יָצָא.
החכמים לימדו בברייתא אחרת: אם שופר נגרד, בין מבפנים ובין מבחוץ, הוא כשר. אפילו אם נגרד עד כדי כך שרק השכבה החיצונית שלו נותרה, הוא עדיין כשר. אם אדם הכניס שופר אחד בתוך שופר אחר ותקע, אם שמע את קולו של השופר הפנימי, יצא ידי חובתו, אבל אם שמע את קולו של השופר החיצוני, לא יצא ידי חובתו. אם הפך את השופר ותקע בו, לא יצא ידי חובתו.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דְּהַפְכֵיהּ כְּכִתּוּנָא, אֶלָּא שֶׁהִרְחִיב אֶת הַקָּצָר וְקִיצֵּר אֶת הָרָחָב. מַאי טַעְמָא — כִּדְרַב מַתְנָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: ״וְהַעֲבַרְתָּ״ — דֶּרֶךְ הַעֲבָרָתוֹ בָּעֵינַן.
רב פפא אמר: אל תאמר שהכוונה היא שהוא ריכך את השופר והפך אותו מבפנים החוצה כמו כתונת. אלא, המשמעות היא שהוא הרחיב את הקצה הצר של השופרוהצר את קצהו הרחב. מה הטעם שזה פסול? הרי זה לפי שיטתו של רב מתנא, שכן רב מתנא אמר שהפסוק אומר: "והעברת [veha’avarta] בשופר" (ויקרא כה:ט), והמילה veha’avarta משמעותה המילולית היא לשאת, ובכך מלמדת שאנו צריכים שהשופר ייתקע באותה דרך שבה הוא נישא על ראש הבהמה, ואם נעשה בו שינוי, הרי הוא פסול.
דִּיבֵּק שִׁבְרֵי שׁוֹפָרוֹת — פָּסוּל. תָּנוּ רַבָּנַן: הוֹסִיף עָלָיו כׇּל שֶׁהוּא, בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל. נִיקַּב וּסְתָמוֹ, בֵּין בְּמִינוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בְּמִינוֹ — כָּשֵׁר, שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל.
§ כך לימדו במשנה: אם אדם הדביק יחד שברים שבורים של שופרות כדי ליצור שופר שלם, השופר פסול. החכמים לימדו בברייתא: אם נוסף דבר כלשהו לשופר, בין אם מאותו חומר, כלומר קרן, ובין אם מחומר זר, השופר פסול. אם השופרנוקב ונסתם, בין באותו חומר ובין בחומר זר, הוא פסול. רבי נתן אומר: אם נסתם באותו חומר, הוא כשר; בחומר זר, הוא פסול.
בְּמִינוֹ כָּשֵׁר — אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר רוּבּוֹ. מִכְּלָל דְּשֶׁלֹּא בְּמִינוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר רוּבּוֹ — פָּסוּל.
הברייתא קבעה: אם הוא נאטם באותו חומר, הוא כשר. בעניין זה אמר רבי יוחנן: דבר זה חל רק כאשר רובו של השופר המקורי שלם ורק טלאי קטן נוסף. הגמרא מסיקה: מכאן, שאם הוא נאטם בחומר זר, אזי אפילו אם רובו של השופר המקורי שלם, הוא פסול.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ — פָּסוּל, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנִּפְחַת רוּבּוֹ. מִכְּלָל דִּבְמִינוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְחַת רוּבּוֹ — כָּשֵׁר.
יש המלמדים הלכה זו לגבי הסיפא של הברייתא, שבה נשנה: אם נסתם בחומר זר, הרי הוא פסול. ועל כך אמר רבי יוחנן: אין זה אלא כשמרביתו של השופר המקורי חסר, כך שהתיקון מהווה את הרוב. הגמרא מסיקה: מכאן, שאם נסתם באותו המין, אזי אפילו אם מרביתו של השופר המקורי חסר, הריהו עדיין כשר.
צִיפָּהוּ זָהָב, מִבִּפְנִים — פָּסוּל. מִבַּחוּץ, אִם נִשְׁתַּנָּה קוֹלוֹ מִכְּמוֹת שֶׁהָיָה — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. נִסְדַּק לְאוֹרְכּוֹ — פָּסוּל. לְרוֹחְבּוֹ, אִם נִשְׁתַּיֵּיר בּוֹ שִׁיעוּר תְּקִיעָה — כָּשֵׁר, וְאִם לָאו — פָּסוּל.
הברייתא ממשיכה: אם השופרצופה בזהב מבפנים, הוא פסול. ואולם אם צופה מבחוץ, ואם קולו השתנה מכפי שהיה לפני הציפוי, הוא פסול, אך אם לא, הוא כשר. אם השופרנסדק לאורכו, הוא פסול. אבל אם נסדק לרוחבו, חל ההבחנה הבאה: אם מן החלק שמעל הסדק נשאר שיעור המספיק לתקוע תקיעה, הוא כשר, אך אם לא, הוא פסול.
וְכַמָּה שִׁיעוּר תְּקִיעָה? פֵּירֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּדֵי שֶׁיֹּאחֲזֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיֵרָאֶה לְכָאן וּלְכָאן. הָיָה קוֹלוֹ דַּק אוֹ עָבֶה אוֹ צָרוּר — כָּשֵׁר, שֶׁכׇּל הַקּוֹלוֹת כְּשֵׁירִין [בְּשׁוֹפָר].
וכמה הוא שיעור המספיק כדי להשמיע תקיעה? רבן שמעון בן גמליאל פירש: די בכך שכאשר הוא אוחז אותו בידו, הוא נראה בולט מצד אחד של ידו ומן הצד האחר. אם קול השופרגבוה או נמוך או יבש, הוא כשר לתקיעה, שכן התורה אינה דורשת קול מסוים, וכל הקולות היוצאים מן השופר כשרים.
שְׁלַחוּ לֵיהּ לַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: קְדָחוֹ וְתָקַע בּוֹ — יָצָא. פְּשִׁיטָא, כּוּלְּהוּ נָמֵי מִיקְדָּח קָדְחוּ לְהוּ?
מסופר שהפסיקה הבאה נשלחה מארץ ישראל לאביו של שמואל: אם אדם קדח את פנים השופר ותקע בו, יצא ידי חובתו. הגמרא שואלת: הרי זה מובן מאליו, שכן כל השופרותקדוחים הם, שהרי לאחר שהקרן מוסרת מן הבהמה, יש להסיר את העצם שממלאת את הקרן ומחברת אותה לראש הבהמה. אם כן, מה מלמדת אותנו פסיקה זו?
אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁקְּדָחוֹ בְּזַכְרוּתוֹ. מַהוּ דְּתֵימָא: מִין בְּמִינוֹ — חוֹצֵץ, קָא מַשְׁמַע לַן.
רב אשי אמר: כאן אנו עוסקים במקרה שבו הוא קדח את העצם שממלאת את הקרן במקום להסירה בדרך הרגילה. שמא תאמר שאפילו דבר העשוי מאותו חומר חוצץ, והקול המופק יוצא מן העצם ולא מן השופר, לכן הפסיקה מלמדת אותנו שמכיוון שהעצם והקרן נחשבות לאותו חומר, השופר כשר והוא יצא ידי חובתו.
הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת כּוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאוֹתָן הָעוֹמְדִים עַל שְׂפַת הַבּוֹר, אֲבָל אוֹתָן הָעוֹמְדִין בַּבּוֹר — יָצְאוּ.
§ שנינו במשנה: אם אדם תוקע בשופר לתוך בור או לתוך דות, לא יצא ידי חובתו. אמר רב הונא: לימדו זאת רק ביחס לאלה העומדים על שפת הבור, כלומר, מבחוץ, שכן הם יכולים לשמוע רק את ההד הבא מן הבור. אבל אלה העומדים בתוך הבור עצמו יצאו ידי חובתם, שכן בתחילה הם שומעים את קול השופר.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת — יָצָא. וְהָתְנַן: לֹא יָצָא! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְרַב הוּנָא, שְׁמַע מִינַּהּ.
דבר זה נלמד גם כן בברייתא: אם אדם תוקע בשופר לתוך בור או לתוך cistern, יצא ידי חובתו. אבל האם לא למדנו במשנה שבמקרה זה לא יצא ידי חובתו? אלא, האם אין זה נכון להסיק מכאן שיש ליישב את הסתירה בהתאם לרב הונא? הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא.
אִיכָּא דְּרָמֵי לְהוּ מִירְמֵא. תְּנַן: הַתּוֹקֵעַ לְתוֹךְ הַבּוֹר אוֹ לְתוֹךְ הַדּוּת — לֹא יָצָא. וְהָתַנְיָא: יָצָא! אָמַר רַב הוּנָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — לְאוֹתָן הָעוֹמְדִין עַל שְׂפַת הַבּוֹר, כָּאן — לְאוֹתָן הָעוֹמְדִין בַּבּוֹר.
לחלקם הייתה גרסה שונה של הקטע הקודם. יש מי שמעלים את המקור הבא כסתירה: למדנו במשנה שאם אדם תוקע בשופר לתוך בור או לתוך cistern, לא יצא ידי חובתו. אבל האם לא שנינו בברייתא שבמקרה זה יצא ידי חובתו? רב הונא אמר: אין זו קושיה; כאן, במשנה, אנו עוסקים באלה העומדים על שפת הבור, ואילו שם, בברייתא אנו עוסקים באלה העומדים בתוך הבור.
אָמַר רַבָּה:
רבה אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria